Melayu kumpul pengikut, Cina cipta kekayaan

(Leka rebut kuasa hingga lupa tingkat ekonomi bangsa punca agihan kekayaan tak sekata)

KEPUTUSAN Pilihan Raya Umum 8 Mac 2008 membuktikan dengan jelas perbezaan sistem nilai antara bangsa Melayu dengan kaum lain. Walaupun kedua-dua bangsa mendominasi kedua-dua pihak – Barisan Nasional (BN) dan Pakatan Rakyat – namun ia menterjemahkan sistem nilai yang berbeza.

Bangsa Melayu sinonim dengan kedaulatan raja-raja Melayu dan tradisi muafakat sejak berkurun. Bangsa Cina pula sentiasa berusaha dan tekun untuk membangunkan ekonomi dan menggunakan kuasa politik untuk kepentingan perusahaan.

 Melayu di dalam UMNO, PAS dan PKR diyakini masih lagi tebal dengan jiwa tradisional walaupun terpaksa bertindak untuk ‘melegakan’ perasaan rakan mereka dalam gabungan siasah. Jika adapun Melayu yang sanggup menuturkan ‘sembah derhaka’, tindakan mereka sekadar melunaskan kemarahan peribadi apabila hajat siasah tergendala.
Ada juga Melayu yang memegang kuasa sanggup meleburkan bahasa dan adat resam sendiri kerana memikirkan rakan gabungan yang sentiasa mengharapkan sikap terbuka sebelah pihak, sedangkan pihak lain begitu rakus memainkan isu perkauman. Keterbukaan Melayu ada masanya merugikan bangsa sendiri.
Kelemahan ketara bangsa Melayu adalah terlalu ghairah mengumpul pengikut, sedangkan pihak lain bertindak mengambil kesempatan siasah untuk mencipta peluang perniagaan dan perdagangan. Keghairahan mengumpul pengikut juga menjadi dorongan seseorang Melayu untuk kekal berkuasa, mencari pengaruh dan mengumpul penyokong yang kian bertambah. Pada masa sama mereka lupa untuk membantu pengikutnya mempunyai nilai ekonomi, menyebabkan agihan kekayaan bangsa Melayu tidak merata. Hanya segelintir Melayu yang berjaya dan yang terbanyak adalah Melayu yang masih lagi mengharapkan subsidi dan naungan pemerintah untuk berjaya dalam sesuatu bidang. Kesannya, lahirlah Melayu yang berfikiran jumud, taklid dan pengikut pendapat lain tanpa sebarang pertimbangan akal.
Kesibukan mengumpul pengikut juga mendorong Melayu bergeser sesama sendiri kerana menggunakan fomula siasah untuk berkuasa atau mengekalkan kekuasaan. Pergeseran sesama Melayu mendorong pihak lain mengambil kesempatan seperti berlaku pada pilihan raya umum lalu.
Sejak Parameswara membangunkan kesultanan Melayu Melaka pada 1403, tradisi mencipta pengikut dan pengaruh begitu tebal dalam sejarah Melayu. Pihak istana mendapat laba daripada kesetiaan rakyat. Raja dibantu bendahara dan temenggung menguruskan pentadbiran. Rakyat yang setia sentiasa tidak mampu berfikir dan mendapat peluang ekonomi. Kesannya, segelintir mencapai kejayaan dan terbanyak menerima kegagalan hidup.
Berbeza kaum Cina – tidak kira MCA, GERAKAN, DAP – sistem naungan ekonomi berpaksi sejak abad ke-19 ketika penjajah British membawa mereka ke kawasan perlombongan di Tanah Melayu. Pendatang dari selatan China diarah bekerja di kawasan lombong dan bijak mempelajari nilai tempatan menyebabkan mereka selesa untuk terus tinggal di negara ini walaupun penjajah kembali ke British menjelang 1957. Keturunan mereka bijak memanfaatkan kesempatan -- daripada golongan pekerja kepada pencipta pekerjaan.
Kejayaan mempelajari dan menerima nilai tempatan serta diadunkan dengan cara hidup positif, membantu bangsa Cina membina ‘sistem kongsi’ yang mengutamakan kepentingan kecinaan sehingga kini.
Mereka mungkin bergaduh dan bergasak mengenai ideologi politik, namun mustahil untuk mereka meninggalkan perusahaan dan mencipta peluang ekonomi untuk kaum sendiri. Isu pendidikan dan peluang ekonomi sentiasa mendominasi pemikiran kaum Cina kerana mereka sedar kedua-duanya mempunyai paksi untuk menaungi siasah pada masa panjang.
Kita jarang menemui bangsa Cina yang kandas peniagaan kerana sukar menyediakan modal. Sistem kongsi memberi peluang sesiapa saja mencipta kekayaan asalkan rajin berusaha dan tidak segan menerima strategi pengurusan perniagaan yang berjaya.

Berbeza dengan Melayu, isu politik sering menjadi kerenah yang merenggangkan, Subsidi baja padi menjadi duri dalam daging di kawasan pertanian. Bantuan mangsa banjir dinafikan kerana perbezaan fahaman. Pentadbir negeri berbeza dengan Pusat menimbulkan kekalutan sesama sendiri. Isu pengaruh dan kekuasaan peribadi sentiasa menjadi belenggu yang melelahkan. Melayu bergaduh sesama sendiri, hatta di dalam sesebuah pertubuhan pun mereka tidak sekata dan ‘melompat parti.’

Perseteruan demi perseteruan sesama Melayu menjadi opera lunak yang dipertontonkan kepada pihak lain. Melayu bergelut mencari pengaruh dan pengikut, Pihak lain lenang mengaut laba ekonomi kerana kebersamaan berfikir dan bertindak. - Berita Harian, 23 November 2010

DBP terbit, Dawama simpan buku

(Sampai bila  karya bermutu dapat dibaca rakyat jika banyak tersadai di stor?)

PENULIS menerima surat daripada Ketua Bahagian Harta Intelek, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Asiah Daud yang memaklumkan ‘tidak dapat membuat sebarang bayaran pada kali ini’ kerana ‘jumlah royalti kurang daripada RM982.80.’
Surat bertarikh 29 Oktober 2010 merujuk kepada kumpulan puisi Khalayak Sejagat yang menghimpunkan 100 sajak dihasilkan dalam tempoh 25 tahun (1980-2005). Sudah beberapa tahun penulis menerima surat yang hampir sama dan tidak terperanjat apabila ada dalam kalangan sasterawan tempatan yang merungut mengenai proses pengedaran buku DBP.

Buku itu sudah empat tahun diterbitkan tetapi anehnya tiada di kedai buku. Kecuali seketika terselit di rak buku di tingkat bawah bangunan DBP, kemudian ia lenyap tanpa alasan.

Beberapa puisi dalam Khalayak Sejagat pernah dinilai dan meraih hadiah ternama termasuk Hadiah Sastera Malaysia (1988/89), Hadiah Utusan-Public Bank, Hadiah Puisi DBKL dan beberapa sayembara lain.

Buku itu juga mendapat reaksi baik daripada beberapa sarjana dan pengkritik sastera sejak diterbitkan DBP pada 2006. Pelajar beberapa pusat pengajian tinggi juga pernah merujuk buku itu untuk menilai proses kreatif penulis tempatan. Perpustakaan Universiti Leiden, Belanda dan Perpustakaan Nasional di Australia juga menempatkan Khalayak Sejagat di rak karya Melayu Nusantara.

Bagaimanapun aneh, kenapa buku tidak dijual? Apakah kerana minat masyarakat kepada puisi dan karya Melayu makin lemah, atau proses pemasaran buku terbitan DBP yang terencat?

Setiap tahun DBP menyediakan bajet yang besar untuk membayar kepada penulis, panel penilai karya dan pegawai yang menyelenggara urusan penerbitan. Tetapi kenapa urusan pengedaran karya diabaikan? Apakah DBP sekadar menerbitkan buku dan pihak lain menyimpan di dalam stor?

Pada 2009, Presiden Persatuan Penulis Nasional (PENA), Saleeh Rahamad juga merungut isu yang sama di dalam blognya kerana tidak menerima royalti daripada DBP sejak beberapa tahun.

Dia merungut banyak buku terbitan DBP yang tersadai di stor Dawama di Hulu Klang, tanpa sebarang pengedaran yang lengkap.

Sasterawan Marsli NO juga menyuarakan isu yang sama kerana ada karya beliau yang tidak dibayar royalti kerana masalah pemasaran.

Sasterawan Negara, Datuk Dr A Samad Said pula mengambil daya usaha sendiri menerbitkan karya besar beliau kerana tidak sanggup melihat novel dan kumpulan puisinya tersadai dan tanpa usaha memasarkannya. Samad pernah melancarkan mogok seni pada dekad 80-an kerana kesal dengan birokrat seni yang ‘kurang rasa, kurang reti dan kurang visi’. Kini beliau terpaksa menubuhkan Syarikat Wira Bukit untuk menerbit dan memasarkan buku sendiri.

Penulis pernah ke kedai buku DBP untuk mendapatkan karya sendiri namun malangnya diberi alasan ‘karya encik tiada dalam stok simpanan. Barangkali sudah habis dijual!’. Bagaimanapun apabila menjenguk ke gudang Dawama di Hulu Klang, keadaan sebaliknya yang berlaku. Banyak karya penulis ternama tersadai di sana.

Kita rasa aneh, kenapa buku terbitan DBP terlalu lesu pengedaran? Kenapa karya penulis tempatan termasuk Sasterawan Negara tersadai sedangkan ia sebahagian daripada proses membentuk nilai intelektual bangsa menjelang 2020?

Rungutan penulis tempatan sudah beberapa kali tersiar di media dan pernah diajukan ke peringkat tertinggi tetapi malangnya tiada tindakan susulan. DBP perlu bertindak tegas kerana industri buku negara sudah mencatat RM1.5 bilion setahun.

Mengikut statistik, negara menerbitkan 6,500 judul buku setahun membabitkan 200 penerbit. Angka ini terlalu kecil kalau dinisbahkan dengan jumlah penduduk ketika ini.

Masyarakat tentunya mengharapkan DBP untuk menerbit dan memasarkan karya bermutu kerana sektor swasta lazimnya dikaitkan dengan karya popular yang mutunya boleh dipersoalkan. Banyak karya tidak bermutu memenuhi pasaran. Banyak juga novel picisan, cabul dan popular menjadi wadah pembacaan generasi muda sedangkan Malaysia sudah memiliki prasarana pembangunan setanding negara maju.

Jika ada buku agama pun, banyak karya yang boleh dipersoalkan diterbitkan pihak swasta. Cerita jin, pedoman malam pertama dan panduan jimak cara Islam lebih diutamakan syarikat kecil untuk meraih laba segera. Justeru, masyarakat mengharapkan DBP sebagai lambang penerbitan karya bermutu. DBP perlu aktif memasarkan karya terbaik, bukannya sekadar menerbitkan buku dan membiarkan berlapuk di dalam gudang.

Jika China sudah berjaya menerbitkan 181,000 judul buku setahun dan Korea Selatan 42,000 judul buku, kita sepatutnya sudah berjaya menerbitkan 20,000 judul buku setahun. Tentunya DBP diharapkan lebih cergas agar budaya membaca seiring proses pembacaan karya yang baik.

Dalam kalangan penulis pula tentunya berharap, DBP terbit buku, sila pasarkan kepada masyarakat, jangan tersadai di dalam gudang! - Berita Harian, 16 November 2010

Demokrasi cabul hak asasi rakyat

PILIHAN raya sebahagian daripada proses demokrasi. Ia membenarkan rakyat bebas membuat keputusan dan memutuskan seseorang layak mewakili mereka, sama ada pada peringkat majlis tempatan, Dewan Undangan Negeri dan Parlimen.
Lazimnya, negara yang mengamalkan  prinsip demokrasi membenarkan pemilihan bebas dan setiap calon berhak mengadakan ceramah, rapat umum, manifesto bagi mengemukakan idea perjuangan mereka.

Bagi  yang mahu merayakan proses demokrasi, pilihan raya jalan terbaik untuk memilih tokoh yang berhak untuk memimpin negara. Debat terbuka dan ceramah umum  lazimnya menyerlahkan kewibawaan seseorang. Publisiti dan propaganda media sebahagian daripada perayaan proses demokrasi di sesebuah negara.

Bagaimanapun demokrasi tidak terlalu lunak untuk dilaksanakan kerana ada di kalangan pihak yang sudah menikmati kekuasaan, berusaha untuk mengekalkan penguasaan mereka dengan apa cara sekali pun.

Pemikir kekuasaan seperti Firenze Niccolò Machiavelli menulis dalam karyanya  De Principatibus (Tentang Kekuasaan) pada 1513 yang menghuraikan  bagaimana memperoleh kuasa,  memperluas dan menggunakan kuasa untuk menindas musuh politik.

Bagi  Machiavelli, kuasa adalah sesuatu yang wajib dipertahankan dan demokrasi menjadi alat  untuk mempertahankan kekuasaan. Pemimpin yang hebat sentiasa berjuang untuk menundukkan saingan (dalam parti atau dari luar), menguasai media dan mempengaruhi pemikiran umum.

Pemimpin yang cekap sentiasa pintar menggunakan ruang demokrasi untuk menghalalkan cara termasuk memperkenalkan akta dan  undang-undang yang  menyebelahi  pimpinannya.

Machiavelli mengambil sikap yang keras terhadap penggunaan  tentera yang dIupah untuk berperang. Dia  percaya  tentera sewaan tidak ada gunanya bagi seseorang penguasa kerana mereka tidak berdisiplin, pengecut dan tidak setia.. Motivasi mereka untuk berperang hanya untuk dapatkan upah. Dia juga menekan supaya pengikut sentiasa setia kepada pucuk pimpinan.

Diktator Itali, Benito Mussolini menulis sebuah wacana mengenai Sang Penguasa dan  mengakui kelemahan negaranya  menjelang awal abad 20 kerana terlalu bergantung kepada tentera upahan di samping prinsip demokrasi yang terlalu bebas. Dia menghayati teknik menguasai minda rakyat termasuk menghukum musuh politiknya. Dia belajar kaedah  Machiavelli untuk mengekalkan kekuasaan dan menyerang negara jiran.

Bekas Presiden Amerika Syarikat,  Richard Milhous Nixon (9 Januari  1913 – 22 April 1994) kecundang dalam proses demokrasi kerana Skandal Watergate yang mengintip  musuh politiknya. Bagi sesetengah pihak, mengintip maklumat dan menggunakan kemudahan pentadbiran bukan kes jenayah. Namun bagi masyarakat Amerika Syarikat, tindakan Nixon bertentangan dengan amalan demokrasi yang membenarkan semua pihak bebas berpolitik,  bertindak dan bergerak.

Bagi umat Islam, sistem syura dianggap yang terbaik berbanding amalan demokrasi. Hak golongan majoriti dipertahankan, tetapi  pandangan minoriti tidak diketepikan jika mempunyai asas dan landasan yang tepat. Syura bertentangan dengan demokrasi yang mengagungkan hak majoriti dan golongan terkecil kena patuh kepada pihak atasan.

Bagaimanapun kita di Malaysia mengamalkan prinsip demokrasi berasaskan suasana yang ada di Britain sejak berabad lalu. Kita mempunyai sistem tersendiri dan meletakkan Islam sebagai agama rasmi negara.
Perlembagaan Persekutuan menggariskan hak dan prinsip demokrasi serta mengiktiraf bangsa Melayu sebagai bangsa asal negara ini.

Kontrak sosial dan isu kaum perlu ditangani dengan bijak. Hak pemerintah dan rakyat mempunyai kedudukan tersendiri.

Bagaimanapun wajar juga di kalangan kita mengkaji ungkapan  Khalifah Muawiyah yang memberi  nasihat kepada Amr al-As  ketika  berangkat untuk mentadbir Mesir: “Lihatlah kepada keperluan rakyat dan berusahalah untuk  menunaikannya. Lihatlah kepada kemelampauan puak yang hina dan berusahalah untuk menghapuskannya. Takutlah kepada orang baik yang lapar dan orang  jahat yang kenyang. Sesungguhnya yang akan memberontak ialah orang   baik apabila dia lapar dan orang jahat apabila dia kenyang!” (Ibn Muflih, Al-Adab asy-Syar’yyah , 1/202) - Berita Harian, 8  November 2010

Hari ini sokong PAS, esok UMNO

(Keupayaan menangi hati penduduk tentukan kemenangan DUN Galas)

KETUA Pembangkang yang juga penasihat umum Parti Keadilan Rakyat, Datuk Seri Anwar Ibrahim sejak awal lagi meramalkan pilihan raya kecil DUN Galas bakal dimenangi PAS, berbanding peluang pakatan pembangkang di kawasan Parlimen Batu Sapi, Sabah.

Beliau yakin kerana Kelantan  kubu kuat PAS yang dikuasai sejak 1990 dan Menteri Besar, Datuk Nik Aziz Nik Mat dianggap tokoh yang disegani di negeri Cik Siti Wan Kembang sejak dekad 1970-an.
UMNO pula sejak awal lagi meramalkan Barisan Nasional (BN) berpeluang merampas DUN Galas  ‘jika semua pihak bekerjasama’ menjelang pilihan raya kecil pada 4 November ini.

BN   mengemukakan Setiausaha UMNO Bahagian Gua Musang, Abdul Aziz  Yusoff, manakala PAS  menawarkan    Dr Zulkefli Mohamad,  Pada Plihan Raya Umum 8 Mac 2008, calon PAS,  Chek Hashim Sulaima  menewaskan calon BN, Mohamad Saufi Deraman dengan kelebihan 646 undi. Beliau mendapat 4,399 undi berbanding Mohamad Saufi 3,753. Sebanyak 80.89 peratus keluar mengundi.

Keazaman dan keyakinan ahli  politik sebahagian daripada strategi perang saraf pada era politik moden. Namun yang bakal membuat kata putus adalah pengundi  kerana mereka menjadi ‘raja’ dalam proses demokrasi di sesebuah negara.

 Bagi kebanyakan pemerhati politik,  sikap pengundi Kelantan agak  unik dan ‘berahsia’  berbanding negeri lain. Seseorang yang mengundi parti A dalam sesuatu pilihan raya,   tidak bererti mereka tidak mengundi parti B pada  proses pembuangan undi akan datang.

Begitu juga ahli UMNO yang tidak mustahil mengundi PAS dalam sesuatu pilihan raya dan bertukar fikiran  pula pada proses pemilihan lima tahun akan datang.

Faktor calon dan imej semasa parti akan diambil kira dan pengundi Kelantan lazimnya prihatin terhadap perkembangan siasah kenegerian yang diwakili 95 peratus bangsa Melayu daripada jumlah  1,313,014 keseluruhan  penduduk.

Keunikan ini juga membolehkan pengundi Kelantan memihak kepada tokoh luar seperti Tan Sri Asri Muda (bekas Menteri Besar, Ketua Pembangkang di Parlimen dan Menteri Kemajuan Tanah dan Wilayah), Salahuddin Ayub  (Ahli Parlimen  Kubang Kerian), Dr Hatta Ramli (Ahli Parlimen Kuala Krai) dan ramai lagi tokoh PAS  yang bukan berasal dari Kelantan.

Keadaan ini membuktikan pengundi Kelantan  tidak mengamalkan  kenegerian kerana mereka memilih  tokoh yang boleh dipercayai di samping dikenali masyarakat.

Sebagai sebuah negeri yang dikenali sebagai Serambi Makkah, isu agama dan imej calon diambl kira. Tokoh yang korup dan hidup  mewah bakal dihukum. Wakil rakyat PAS  yang dikenali sebagai Kumpulan 20 pernah dihukum pengundi Kelantan kerana dikaitkan dengan salah laku pentadbiran dan isu  balak pada 1978 walaupun mereka mentadbir bumi Darulnaim selama 18 tahun. Isu rasuah, balak dan penerokaan tanah menyebabkan rakyat bangkit memberontak dan berlaku rusuhan di bandar Kota Bharu pada 1977.

Pentadbiran kerajaan negeri terpaksa digantung dan MAGERAN (Majlis Gerakan Negara) diisytiharkan menyebabkan PAS tidak mampu berdepan dengan rakyat secara terbuka.

Dalam pilihan raya khas negeri  pada 1978, PAS hanya menang dua kerusi (termasuk DUN Manek Urai) kerana rakyat jelek dengan sikap pemimpin parti  yang  mewah dan rakus.
Bagaimanapun pentadbiran UMNO di Kelantan juga tidak bertahan lama kerana BN tewas pada Pilihan Raya  Umum 1990 apabila Tengku Razaleigh Hamzah yang menubuhkan Parti Melayu Semangat  46  bergabung dengan PAS.

Pentadbiran PAS   kekal di Kelantan sehingga kini kerana pengundi merasakan tidak ada isu besar yang boleh menggugat kepercayaan  mereka.   Walaupun UMNO  dilihat hampir bangkit pada pilihan raya kecil di Manek Urai apabila hanya tewas 65 undi,  ia bukan ukuran sebenar kekuatan mana-mana parti siasah di Kelantan.

Lazimnya pengundi memberi undi dan menyokong BN dalam pilihan raya kecil kerana  mengharapkan penurapan jalan, pembaikian rumah warga tua dan pembinaan masjid serta surau, tetapi   mereka membuat keputusan berbeza pada pilihan raya umum.

Justeru, tidak mustahil  BN boleh menang di DUN Galas untuk pilihan  kecil dan kecundang pada masa akan datang.

Bagaimanapun isu setempat bakal menggugat keyakinan pelbagai pihak. Isu royalti  minyak walaupun sudah ke mahkamah sudah menjadi sebutan hangat di Kelantan. Sikap beberapa pemimpin  yang memainkan isu wang ihsan boleh mencabar  keyakinan rakyat. Keunikan dan sentimen pengundi bakal teruji.

 Tentunya rahsia peribadi pengundi bakal diterjemahkan pada siang 4 November nanti. Bagi UMNO dan PAS, mereka harus menghormati keunikan sikap pengundi Kelantan kerana kebijaksanaan bakal menentukan yang  mana kaca, yang mana permata!

 Yang pasti UMNO dan PAS akan terus berdrama di Kelantan kerana mereka masing-masing mempunyai pengaruh tersendiri. UMNO  tidak pernah surut di Kelantan walaupun PAS mentadbir kerajaan negeri selama  20 tahun. Cuma UMNO  perlu lebih gigih mengkaji  keunikan dan keperibadian pegundi Kelantan sendiri! - Berita Harian,  29 Oktober 2010

UMNO mahu ke mana?

(Artikel ini tidak disiarkan di Berita Harian)

KATAKAN apa saja, UMNO masih kekal di hati sebahagian bangsa Melayu. Sejak penubuhan pada 11 Mei 1946, UMNO ada pasang surut. Pemimpin dan ahli silih berganti. Namun yang kekal adalah perjuangan untuk nusa, bangsa dan negara.

Sebagai parti yang kaya dengan sejarah perjuangan, UMNO tidak sunyi daripada kehangatan dalaman. UMNO pernah diharamkan pada Februari 1988  ekoran krisis yang timbul selepas perebutan jawatan Presiden  parti pada 1987. Persaingan  dua kem yang dikenali Team A pimpinan Tun Dr Mahathir Mohamad dan Team B  diketuai Tengku Razaleigh Hamzah  cukup memberikan pengajaran; perebutan  pengaruh di kalangan bangsa Melayu,  politik wang, budaya sogok  dan cantas mencatas pada peringkat bahagian dan cawangan hingga isu parti dibawa ke Mahkamah Tinggi. Budaya baru mula tercetus yang dikaitkan sebagai Melayu baru.

Sejarah hampir berulang pada 1998  apabila Timbalan Presiden UMNO, Datuk Seri Anwar Ibrahim menghadapi tuduhan liwat dan rasuah yang akhirnya menyebabkan pemecatan beliau daripada jawatan Timbalan Perdana Menteri dan keahlian UMNO.

Kesannya,  berlaku  gerakan  reformasi yang kononnya  untuk membanteras gejala  nepotisme dan  korupsi dalam kerajaan dan UMNO. Keadaan hampir sama dengan reformasi menjatuhkan Presiden Suharto di Jakarta. Perhimpunan jalanan berlangsung setiap minggu di Kuala Lumpur dan   imej UMNO  terjejas teruk di hati sebahagian besar pengundi Melayu.

Kesannya, pada Pilihan Raya Umum 1999, Barisan Nasional (BN)  yang diketuai UMNO hilang  penguasaan di Terengganu,  di samping gagal merampas semula Kelantan yang diperintah   PAS sejak 1990.
Pada Pilihan Raya Umum 8 Mac 2008, UMNO dan BN kembali bermasalah kerana pimpinan parti yang lemah.  Isu rasuah,  penguasaan media baru oleh pembangkang dan jentera parti yang lemah menjadi penyebab.BN kalah di Pulau Pinang, Perak, Kedah dan Selangor di samping gagal merampas Kelantan daripada PAS.  BN hanya menawan semula Perak pada 2009 kerana tiga Ahli Dewan Undangan Negeri (dua PKR dan seorang DAP)  keluar parti dan menjadi  wakil rakyat Bebas yang mesra BN.

  Kini, selepas dua tahun, UMNO  bersidang lagi   dengan pelbagai  idea, harapan dan saranan  untuk memperkukuhkan parti. UMNO  perlu pulih daripada imej lemah untuk  terus dominan dalam politik tanah air. UMNO perlu belajar menguasai massa,   bukan berada di belakang  medan siasah tanah air. Bagi sebahagian besar bangsa Melayu, UMNO masih relevan dan perlu bergerak selari  perubahan  masa. UMNO perlu kekal sebagai medan perjuangan Melayu yang sejak akhir-akhir ini tercabar  dengan pelbagai  isu yang sengaja dilontarkan oleh pihak lain. Perkara  153 mengenai kekuatan Melayu diperagakan sebegitu rupa oleh pelbagai pihak sehingga UMNO sering  dianggap  parti perkauman jika memperkatakan hak bangsanya sendiri. Isu kuota Bumiputera dan agihan ekuiti Melayu  sering merimaskan suhu politik tanah air. Masih ramai Melayu yang mengharapkan UMNO segera pulih dan  kekal berjuang,  bukan sekadar retorik di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putra, Kuala Lumpur.

Sebahagian besar Melayu sudah jemu dengan kerenah perwakilan UMNO yang menggunakan  podium  untuk bersajak, berseloka, berpantun dan berjenaka. Mereka mengharapkan perwakilan memberikan pandangan bernas  untuk kesinambungan UMNO demi survival Melayu. Perhimpunan agung parti  untuk menyatukan pemikiran ahli,  bukan untuk berpesta dan bersalaman dengan pemimpin semata-mata.

Ahli UMNO  mesti bertindak seperti Khalifah Muawiyah yang memberi  nasihat kepada Amr al-As  ketika  berangkat untuk mentadbir Mesir: “Lihatlah kepada keperluan rakyat dan berusahalah untuk  menunaikannya. Lihatlah kepada kemelampauan puak yang hina dan berusahalah untuk menghapuskannya. Takutlah kepada orang baik yang lapar dan orang  jahat yang kenyang. Sesungguhnya yang akan memberontak ialah orang   baik apabila dia lapar dan orang jahat apabila dia kenyang!” (Ibn Muflih, Al-Adab asy-Syar’yyah , 1/202)

Keramat Tok Wali

TANPA sedar, sejak kecil lagi sebahagian besar anak Melayu terperangkap dalam lingkaran jumud, taksub dan taklid. Mereka belajar mengaji al-Quran di surau, masjid atau di rumah imam. Mereka tidak diberi pilihan untuk bertanya kenapa perlu membaca Quran, mengenal hadis dan mendirikan solat.

APAKAH Melayu terus kekal  kepada keramat dan wali 
untuk maju dalam pelbagai bidang?

Jika ada anak Melayu yang berani bertanya kepada ayah dan ibu, atau guru agama, mereka akan dimarahi kerana melakukan tindakan yang dianggap luar biasa. Tradisi bertanya dan mempersoalkan sesuatu amalan bukan resam Melayu. Melakukan sesuatu yang dianggap bukan amalan masyarakat dianggap berdosa.

Justeru, ramai anak Melayu yang pandai membaca Quran sejak kecil dan tidak terkecuali juga mampu menghafaz ayat suci tanpa memahami maknanya. Kita diajar membaca Quran, bukan mengenal sejarah dan iltizam ajaran Islam. Kita diajar menjadi pengikut, bukan pemikir.

Memang agama tidak salah dan Islam pula ajaran suci yang diwahyukan kepada umat manusia. Kita dianjurkan mengenal fardu ain dan kifayah sejak awal usia. Cuma, tradisi ikut-ikutan amat tebal di kalangan sebahagian daripada jiwa anak Melayu. Jika ada yang berani mempersoalkan tindakan seseorang yang dianggap tok guru atau ‘tuan haji’ di kampung, ia dianggap tindakan luar biasa. Golongan yang memperlekehkan guru agama dianggap sekular dan tidak memahami Islam.

 Tradisi tidak mengenal makna dan hakikat ayat Quran menjadikan sebahagian umat Islam memperalatkan kitab suci untuk tujuan lain. Ada yang membaca sebaris ayat lalu digunakan untuk mantera dan jampi serapah. Ada juga ayat Quran diperdagangkan di pentas politik menyebabkan timbul isu solat dua imam, pulau memulau dan kafir mengkafir sesama ummah.

Di sebuah kampung di Salor, Pasir Mas, pernah penduduknya memanggil guru agama untuk mempersembahkan pulut kuning dan asap kemenyan di hujung sawah supaya hasil tanaman subur. Amalan tradisi ini bertele-tele sehingga dekad 70-an., Pesawah yang tidak ‘memeriahkan’ kawasan tanamannya akan rasa bersalah kerana petani lain berbuat demikian untuk mendapat berkat..

Di beberapa daerah di Melaka pula, memuja kubur menjadi amalan yang amat aneh. Kononnya, hajat seseorang boleh tercapai jika penyembahan dilakukan dengan bekalan darah ayam dan lilitan kain kuning. Kononnya roh ‘tuan syed’ yang sudah lama meninggal boleh mengabulkan doa seseorang. Ada yang menyembah kubur untuk mendapatkan jodoh, naik pangkat, menang pilihan raya dan tidak terkecuali juga menang pertaruhan judi. Ada juga yang berusaha untuk menundukkan hati isteri kerana tegas melarang suaminya kahwin dua.

Penulis pernah makan sehidangan dengan seorang insan yang dihormati kerana ‘taraf’ wali yang dimilikinya di Kelantan. Tidak pula diketahui bagaimana dia menjadi wali tetapi dikhabar ramai yang mendakwa pernah menemui wali tersebut ketika berada di Makkah dan Madinah walaupun empunya badan berada di Tumpat.

Insan yang kenali Tok Wali itu amat aneh sekali. Ketika majlis kenduri doa selamat dan diminta mengimamkan solat hajat, dia berwuduk menggunakan air sawah kerana lebih murni berbanding air perigi dan paip. Dia membaca doa yang panjang sambil menggeleng-gelengkan kepalanya dan memejam mata. Kononnya berkat wali amat dituntut supaya tuan rumah hidup tenteram.

Tok Wali itu juga akhirnya bertanding dalam pilihan raya umum di kawasan Parlimen Gua Musang menentang Tengku Razaleigh Hamzah yang ketika itu menjawat Menteri Kewangan dan Pengerusi Badan Perhubungan UMNO Kelantan. Sebaik saja penamaan calon, bertele-tele berita yang tersebar kononnya Tengku Razaleigh sakit perut dan muntah darah kerana menentang seorang wali yang diberkati Allah. Rumah Tengku Razaleigh di Palm Manor, Kota Bharu dikhabarkan retak kerana keramat Tok Wali. Sikap taksub mendorong ramai manusia mempercayai laporan yang tidak sahih dan menafikan kewarasan akal.

Ada pengundi di DUN Galas di kawasan Parlimen Gua Musang yang membuat kenduri besar-besaran untuk menyambut Tok Wali yang dikaitkan sebagai pembawa kebenaran. Tok Wali berada di pentas politik kerana mas

yarakat yang kurang berfikir memerlukan insan luar biasa menjadi pemimpin mereka. Ada yang yakin Tok Wali bakal memajukan kawasan DUN Galas kerana hubungan istimewa dengan Allah.

Tok Wali yang kurang mahir berpidato dipimpin ke pentas untuk berceramah. Dia yang terpinga-pinga akhirnya sekadar berkata; “undilah ambo, undilah untuk Islam!” Ucapan paling pendek dalam sejarah politik dunia disambut dengan pekikan takbir berkali-kali sambil tangan hadirin menggenggam penumbuk ke langit.

Kewarasan memihak kepada kecerdikan akal dan Tengku Razaleigh menang dengan majoriti besar. Sejak itu, keramat Tok Wali tidak menjadi mitos lagi di kalangan segelintir guru agama yang hebat dengan janggut, jubah dan ketayap tanpa memahami prinsip Islam sebagai addin.

Bagaimanapun amalan jumud, taksud dan taklid terus berleluasa di hati sebahagian kita. Perasaan rendah diri, mendewakan pemimpin dan pengekalan jiwa feudal merobekkan kewarasan pemikiran Melayu. Justeru, tidak menghairankan kenapa siswa Melayu kurang cemerlang walaupun menjadi golongan majoriti di pusat pengajian tinggi awam. .

Pada 1999, hanya seorang Melayu daripada 67 graduan memperoleh kepujian kelas pertama di Universiti Sains Malaysia. Di Universiti Kebangsaan Malaysia pula, seorang daripada yang dianugerah ijazah kelas pertama adalah Melayu. Semua siswa kejuruteraan di Universiti Malaya pada 1998 bukan Melayu. Angka di atas tidak banyak berubah sekarang kerana lingkaran jumud dan taksub masih merantai jiwa Melayu. Apakah kita masih memerlukan seorang lagi wali untuk membantu Melayu? - Berita Harian, 13 Oktober 2010

PBT, mana pergi wang kami?

KITA kerap melihat kawanan anjing yang segar bugar menyelongkar tong sampah di kawasan perumahan. Media juga kerap menyiarkan laporan pihak berkuasa tempatan (PBT) mengabaikan kebersihan dan isu sosial; sampah tidak dipungut, longkang tersumbat, jalan berlubang, besi penutup longkang hilang, pusat judi haram, rumah urut dan hentian bas bagai pondok usang menanti masa menyembah bumi.


Berita Harian pernah menyiarkan isu tanah runtuh di Bukit Antarabangsa, curi balak di pedalaman Pahang atau masalah bekalan air di kawasan FELDA. Bukan sekali dua media menyiarkan rungutan penduduk terhadap PBT, namun setiap kali laporan tersiar, pihak berkenaan sekadar mengeluarkan kenyataan; “Kami akan siasat”. Selepas beberapa minggu, rungutan penduduk tidak dipedulikan kerana isu PBT atau kerajaan tempatan tidak pernah sampai ke penghujung.

Bekas Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk M Kayveas pernah membidas kerajaan tempatan sebagai kongsi gelap kerana tiada ketelusan dalam tindakannya. (New Straits Times, 3 Oktober 2005).
Beliau menegur sebuah PBT kerana tidak jelas perancangan dan pelaksanaan sesuatu projek di kawasannya. Namun isu itu berlalu kerana kita sering mengambil remeh sesuatu yang sepatutnya menjadi tanggungjawab bersama.
Kita pembayar cukai, kita juga pembayar taksiran di kawasan kediaman, tetapi kita sering mendiamkan diri ke mana wang dibelanjakan?

Dari segi pentadbiran, kerajaan tempatan berada di tempat ketiga dalam sistem pemerintahan di Malaysia, selepas kerajaan persekutuan dan negeri. Ia berfungsi sebagai agensi membuat dan melaksana dasar, undang-undang dan program di kawasan pentadbirannya.
PBT juga berperanan sebagai kerajaan kecil yang mentadbir daerah termasuk urusan pembersihan, kemudahan asas, pungutan sampah, caj parkir kenderaan dan kompaun kesalahan kebersihan.
Kerajaan tempatan yang berjumlah 146 di seluruh negara mempunyai kuasa perundangan untuk meluluskan undang-undang kecil di samping ada yang mempunyai petugas bersenjata dan mahkamah yang berfungsi dalam kes kesalahan trafik dan kompaun kebersihan.
Bagaimanapun rakyat tidak mengetahui ke manakah wang rakyat dibelanjakan setiap tahun. Apakah pungutan cukai taksiran, caj parkir dan kompaun dimanfaatkan untuk pembangunan setempat? Rakyat bagaikan tidak mempunyai suara untuk mengetahui kerja dilakukan PBT dan bagaimana wang dibelanjakan.

  Ketika idea kerajaan tempatan mula digariskan pada awal 1900, pentadbiran British mengambil model di London untuk diperkenalkan di negara ini bagi memudahkan pentadbiran. Kerajaan British mewakilkan pentadbiran daerah kepada badan tempatan dan rakyat diberi hak memilih wakil ahli majlis mesyuarat tempatan.

Pada 1957, Pulau Pinang tercatat dalam sejarah kerana memilih anggota majlis tempatan menerusi pilihan raya. Bagaimanapun pada 1965 pilihan raya tempatan dihentikan dan dimansuh pada 1970. Sehingga kini pelantikan ahli majlis tempatan dilakukan oleh kerajaan yang memerintah sesebuah negeri dengan alasan menjimatkan bajet jika diadakan pilihan raya khas untuk pelantikan ahli PBT.
Bagaimanapun persoalan tetap timbul apabila pelantikan membabitkan politik menimbulkan isu kepentingan kuasa, korupsi dan nepotisme dalam sesuatu projek PBT.

Ketelusan dan pelaksanaan sesuatu projek sering menimbulkan polemik hangat. Perbelanjaan awam tidak terkawal. Sebuah PBT dilaporkan membelanjakan RM4 juta untuk membina empat pondok menunggu bas dan dua palang tiang gol di kawasan pentadbirannya.

Penduduk sesuatu taman perumahan tidak mempunyai kuasa untuk bertanya bagaimana wang mereka dibelanjakan. Justeru, apakah adil jika setiap enam bulan mereka membayar cukai taksiran, tetapi sampah dipungut seminggu sekali?

Persoalan demi persoalan mengenai kerajaan tempatan tidak pernah selesai diperkatakan. Mungkin saranan mengadakan pilihan raya untuk memilih ahli majlis daerah berbaur politik kepartian, tetapi apakah tidak mungkin ada saranan lain supaya PBT bertindak sewajarnya, bukan berfungsi sebagai pemberi rezeki kepada aktivis siasah? - Berita Harian, 4 Oktober 2010

Melayu pasca 16 September

SEJAK penubuhan Malaysia pada 16 September 1963, pola pemikiran Melayu tidak banyak berubah kerana warisan pimpinan penjajah dan jiwa feudal yang masih bertapak dalam beberapa institusi kemelayuan.

Pentadbiran negara yang diwarisi daripada tinggalan British menyebabkan Melayu seakan reda dengan apa yang berlaku termasuk kekal dalam sektor pertanian dan perikanan secara tradisional di luar bandar.

Hanya pada akhir dekad 60-an, pemikiran Melayu mula berubah selepas lahirnya dua gagasan pemikiran yang bernas, iaitu The Malay Dilemma (Dilema Melayu) karya Tun Dr Mahathir Mohamad dan Revolusi Mental susunan Bekas Setiausaha Agung UMNO, Datuk Senu Abdul Rahman.

Kedua-dua karya pasca 16 September secara langsung mengkritik bangsa Melayu yang masih mundur kerana cara berfikir mereka yang tidak berdaya saing. Kesilapan menafsir ajaran Islam juga dikaitkan dengan kegagalan Melayu membentuk daya saing pada peringkat global.

Dr Mahathir menerbitkan The Malay Dilemma pada 1970 selepas beliau kalah dalam Pilihan Raya Umum 1969. Beliau meninjau kelemahan bangsa Melayu menjadi punca tragedi 13 Mei meletus. Kegagalan Melayu dalam pelbagai sektor bukan kerana mereka malas, tetapi kurang ruang untuk membina kemampuan dalam pelbagai bidang. Ketika pihak lain mendapat pelbagai peluang dan ruang memajukan ekonomi, bangsa Melayu masih terhimpit dengan kemampuan terbatas, kemiskinan dan salah tanggapan terhadap Islam. Jurang ekonomi yang meluas menyebabkan timbul perasaan tidak puas hati antara kaum yang akhirnya menimbulkan insiden berdarah pada 1969.

Kesilapan pimpinan Melayu sendiri juga menjadi punca kaum asal di negara ini kekal berada di luar bandar, sedangkan pihak lain menangguk pelbagai projek pembangunan yang disediakan oleh kerajaan.
Secara langsung, Dr Mahathir merayu mana-mana pemimpin Melayu supaya lebih menghargai sumbangan bangsa sendiri dan menyediakan peluang secukupnya supaya Bumiputera mampu berdikari dan berdaya saing.

 Malangnya pemikiran beliau tidak disenangi Perdana Menteri ketika itu, Tunku Abdul Rahman Putra yang menyebabkan The Malay Dilemma diharamkan dan Dr Mahathir diusir daripada UMNO. Karya beliau hanya dibenarkan pengedarannya pada 1981 sebaik saja Dr Mahathir dilantik sebagai Perdana Menteri keempat.

Sementara itu, pada awal 1968, Pergerakan Pemuda UMNO menubuhkan Jawatankuasa Revolusi Mental. Revolusi Mental merupakan suatu usaha gerakan perubahan kepada sikap, perangai dan pemikiran bangsa Melayu agar menjadi kelompok yang berdaya saing, terpuji dan mampu berdiri sendiri.
Berlandaskan kepada kajian, penelitian dan kesedaran yang mendalam terhadap belenggu yang dialami oleh kaum Melayu, Jawatankuasa Revolusi Mental menerbitkan buku Revolusi Mental. Perdana Menteri kedua, Tun Abdul Razak Hussein menyifatkan buku ini sebagai satu batu tanda yang penting dalam daya pemikiran cerdik pandai kita bagi menggalakkan pembangunan masyarakat Melayu.

Hari ini selepas 16 September 1963 berlalu dengan pelbagai perkembangan drastik membabitkan bangsa Melayu, pemikiran The Malay Dilemma dan Revolusi Mental masih perlu dihayati. Dasar Ekonomi Baru yang diperkenal selepas 13 Mei 1969 memerlukan kesaksamaan pemerintah untuk menyediakan ruang kepada Melayu berkembang dalam sektor ekonomi moden tanpa menjejaskan usaha pihak lain memajukan perindustrian negara.

Model Baru Ekonomi (MBE) yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak adalah kesinambungan pelaksanaan dasar ke arah transformasi perubahan yang lebih dinamik.

 Bagaimanapun pola pemikiran Melayu banyak berubah seiring perubahan sosiopolitik global sejak dekad 60-an. Jika Perang Dingin yang membabitkan saingan dua kuasa besar yang didominasi oleh Nato (Pakatan Atlantik Utara) pimpinan Amerika Syarikat dan Pakatan Warsaw (kelompok Negara komunis) pimpinan Soviet Union, Melayu juga mengalami perubahan pemikiran dalam pelbagai ideologi dan kecenderungan berpolitik. Falsafah Lenin dan ideologi kebebasan sering disalah mengertikan.

Pada 1978 ketika kejatuhan dinasti Shah Iran kepada Ayatollah Khomeini, ada juga segelintir Melayu yang taksub kepada pemikiran Syiah yang bertentangan dengan tradisi keislaman di Malaysia. Pergeseran sesama Melayu sering tidak terkawal dan perseteruan politik sering dikaitkan dengan agama yang akhirnya merugikan bangsa Melayu sendiri.

 Persaingan terbuka UMNO dan PAS untuk merebut pengaruh di kawasan dominan Melayu berjaya membentuk citra politik yang membandingkan isme Islamik dan sekular. Ketika satu pihak megah melaungkan pembentukan negara Islam, pihak yang satu lagi pula bersuara mengenai perpaduan kaum dan kontrak sosial yang tercatat dalam semangat Perlembagaan Persekutuan.

Polemik Islam dan sekular sering membabitkan kehadiran intelektual Melayu membahaskan isu bangsa dalam perspektif yang pelbagai. Ada juga yang merasakan tradisi keislaman kian tergugat kerana dasar negara yang dianggap prosekular.

Pada hari ini pemikiran Melayu pasca 16 September sudah melangkau lebih jauh. Ia bukan sekadar cita-cita politik untuk menawan Putrajaya pada 16 September 2008, tetapi juga sejauh mana Melayu mampu berfikir berdasarkan tradisi pemikiran, bukan kerana semangat kepartian semata-mata. Beberapa tindakan lompat parti bukan kerana kesedaran politik, tetapi kerana nawaitu lain.

Jika Goethe pernah berpesan agar sejarah perlu ditulis semula dari semasa ke semasa kerana perubahan suasana dan pola berfikir, wajar juga bangsa Melayu menulis semula corak pemikiran terkini yang membabitkan isu bangsa dan ekonomi Bumiputera. Perubahan sikap ada masanya menjadi keterlanjuran sejarah yang akhirnya menikam diri sendiri! - Berita Harian, 28 September 2010

Tiga raya gamit perantau Kelantan

ADA tiga raya menyebabkan ramai perantau Kelantan kembali ke negeri Cik Siti Wan Kembang, iaitu Aidilfitri, Aidiladha dan pilihan raya umum. Pada Aidilfitri 2009, hampir 200,000 anak Kelantan kembali ke Tanah Serendah Sekebun Bunga untuk bertemu dengan keluarga dan persekitaran Pantai Timur yang lebih nyaman menghadap Laut China Selatan.

Mereka sebahagian besarnya mencari rezeki di Lembah Klang, Johor dan Pulau Pinang. Mereka tentunya pulang untuk mengimbau tanah Darulnaim yang kaya dengan keunikan seni, khazanah budaya dan tradisi pondok yang lama bertapak. Tentunya juga mereka dapat membandingkan kehidupan di perantauan dengan suasana yang masih tradisional di Kelantan.

Di sesetengah tempat di Kelantan, perayaan Aidiladha lebih meriah berbanding Aidilfitri. Selain majlis korban dan aqiqah, Aidiladha yang lebih dikenali Hari Raya Haji disambut dengan selawat dan salam di samping majlis kenduri yang meriah.

Di beberapa tempat pula, musim perayaan turut dihiasi majlis ceramah politik kerana dianggap detik terbaik untuk mengalukan perantau pada musim perayaan.

Bagi kebanyakan anak Kelantan yang terkenal dengan kemesraan di kalangan rakan senegeri, semangat kekitaan akan lebih menebal jika sama-sama dapat bertutur dan beramah mesra dengan loghat tersendiri.

Ada dongeng yang mendakwa semangat kekitaan menebal kerana penduduk Kelantan tidak mempunyai darah Indonesia seperti negeri lain di Malaysia. Hampir tidak ada keturunan Jawa, Bugis, Acheh, Minang dan Banjar yang menjadi darah daging di Kelantan.

Mereka banyak mempunyai darah campuran Siam, Pakistan, Kemboja dan Arab menyebabkan tingkah laku dan keperibadian sedikit berbeza dengan penduduk negeri lain. Sebanyak 95 peratus daripada 1,313,014 penduduknya berbangsa Melayu dan beragama Islam.

Justeru, tidak hairanlah segelintir penduduk Kelantan boleh mendakwa mereka lebih Melayu daripada penduduk negeri lain kerana kaum India dan Cina hanya lima peratus. Keadaan ini juga mendorong dua parti politik Melayu yang dominan - UMNO dan PAS - bersaing hebat sejak 1955 untuk merebut pengaruh dan menguasai massa. Berjaya mentadbir Kelantan dikaitkan sebagai kejayaan merebut hati pengundi Melayu.

PAS sudah menguasai Kelantan selama 20 tahun sejak 1990. Perkembangan mutakhir juga memihak kepada PAS. Cara hidup beberapa tokoh UMNO negeri masih menjadi bualan hangat kerana kehidupan yang berbeza dengan kebanyakan rakyat di Pantai Timur.

PAS pula dikaitkan dengan imej ulama walaupun tidak semesti ahli dan pemimpinnya alim serta menghayati cara hidup Islam. Imej ketayap, janggut dan jubah sering dijadikan model Islam walaupun takrif keimanan tiada kaitan dengan peribadi luaran seseorang.

Walaupun pimpinan PAS Kelantan kerap dihamburkan dengan pelbagai isu termasuk nepotisme dan korup, namun ia tidak pernah didakwa di mahkamah. Ada pihak yang berasakan isu politik Kelantan banyak digembur oleh media massa, sedangkan hakikat di Kota Bharu tidak ada pergolakan besar. Penduduk Kelantan juga pernah memilih PAS mentadbir Kelantan selama 18 tahun dan kecundang pada pilihan raya khas 1978, selepas MAGERAN (Majlis Gerakan Negara) diisytiharkan pada 1977 ekoran rusuhan terhadap kumpulan 20 pimpinan Tan Sri Asri Muda.

Kelantan yang mempunyai keluasan 14,922 kilometer persegi dianggap negeri termiskin di Semenanjung. Kadar kemiskinan kekal 20 peratus sejak lapan tahun lalu.

Pertumbuhan penduduk pula menurun 0.9 peratus iaitu amat kecil berbanding Selangor yang mencatat 6.1 peratus. Bagaimanapun imej agama meletakkan Negeri Serambi Makkah dipandang tinggi.

Kelantan dipercayai di antara negeri yang mula mewujudkan sistem pondok. Pondok pertama didirikan pada 1820 oleh Abdul Samad Abdullah (Tok Pulai Chondong), diikuti Pondok Tok Bachok (1900), Pondok Haji Abdul Malik Tumpat (1907), Pondok Haji Yusuf Pulau Ubi, Geting Tumpat (1908), Pondok Kubang Pasu Kota Bharu (1900), Pondok Sungai Budor, Pondok Kampung Banggol, Pondok Tuan Padang dan Pondok Tok Semian yang diasaskan oleh Wan Abdul Samad Mohd Salleh atau lebih dikenali Tuan Tabal.

Antara pondok yang mendapat sambutan `dan mempunyai murid yang ramai selepas 1930 ialah Pondok Terusan Pasir Tumbuh yang ditubuhkan pada 1954, Pondok Bunut Payung, Pondok Lubuk Tapah, Pondok Sungai Durian dan Pondok Kubang Bemban. Sekolah Pondok Terusan di Pasir Tumbuh Kota Bharu melahirkan Tok Guru Kenali -- ilmuwan Islam yang terkenal di dunia Melayu.

Tradisi pondok juga berjaya melahirkan kader PAS yang sehingga kini amat sukar dirempuh oleh jentera UMNO. Lokasi pondok yang bertebaran di Kelantan memudahkan gerakan massa mempengaruhi pemikiran rakyat. Justeru, tidak menghairankan apabila setiap kali menjelang pilihan raya umum, banyak bas disewa khas untuk membawa pulang perantau ke kampung halaman masing-masing. Mereka juga merayakan demokrasi di Kelantan walaupun mencari rezeki di tempat lain.

Tanpa sedar ada segelintir yang merasakan Kelantan tempat sesuai untuk mencari ketenangan dan membuat keputusan di peti undi, tetapi terus kekal mencari rezeki di tempat lain.

Mereka mungkin mewah di tempat lain, namun membuat keputusan pulang ke Kelantan menjelang Aidilfitri, Aidiladha dan Pilihan Raya Umum. Tentunya Kelantan mempunyai tarikan luar biasa yang menyebabkan loghat Kelantan semakin berleluasa di beberapa negeri lain. Kelantan juga akan terus kekal dengan opera politik yang kaya dengan drama dan intrignya. Tentunya Kelantan akan terus mencatat sejarah dengan keunikan siasah yang luar biasa! - Berita Harian, 21 September 2010

Kemerdekaan dan kemungkaran sejarah

Sejarah negara perlu ditulis semula elak nama pejuang dicicir

KEMERDEKAAN, perjuangan dan kehidupan seiring jalan. Pejuang kemerdekaan sentiasa subur dalam khazanah sejarah yang akhirnya menjadi legenda untuk sesuatu bangsa. Bangsa yang berdaulat sentiasa menghargai perjuangan wira silam yang jenuh berjuang mempertahankan kebebasan tanah air.

Bagi mereka yang mahu berfikir, tarikh 31 Ogos bukan sekadar perayaan tanpa jiwa. Sudah banyak wira negara yang tersungkur diamuk peluru penjajah ketika berjuang mempertahankan kedaulatan tanah air. Ramai juga yang tidak sempat dicatat nama mereka kerana kemerdekaan dan perjuangan sering berliku.

Kita mempunyai sejarah panjang ketika menuntut kemerdekaan. Ia bukan bermula 53 tahun lalu ketika Tunku Abdul Rahman Putra menjeritkan ‘merdeka’ berulang kali dengan keringat dan air mata pada pagi 31 Ogos 1957. Malah, ia jauh sebelum kelahiran Perdana Menteri pertama.

Kita mempunyai sejarah panjang perjuangan kemerdekaan. Kita mempunyai deretan nama yang cukup abadi dalam jiwa bangsa Melayu. Perjuangan Mat Kilau, Datuk Bahaman, Tok Janggut, Tok Sagor, Datuk Maharaja Lela dan sekian banyak nama besar dalam sejarah tanah air.

Mereka berjuang tanpa mengharapkan pujian apatah lagi ganjaran pangkat dan bintang kebesaran. Mereka berjuang kerana perjuangan untuk membebaskan diri daripada penjajahan. Mereka berjuang tanpa menghiraukan bencana yang menimpa kepada diri sendiri. Mereka berjuang dan rela meninggalkan anak dan isteri semata-mata untuk negara tercinta.

Hari ini, selepas 53 tahun merdeka, apakah kita masih mengenang jasa wira negara yang ada di antara mereka mati tanpa pusara? Apakah kita tidak mengenang Adnan Saidi atau Leftenan Adnan yang tega berjuang menentang askar Jepun di Bukit Chandu, Singapura pada 14 Februari 1942?

Masihkah kita ingat perjuangan Rosli Dhoby yang menuntut kebebasan Sarawak daripada penjajah British? Rosli didapati bersalah menikam sampai mati Gabenor British Sarawak yang kedua, Sir Duncan Stewart dengan menggunakan pisau beracun di Sibu pada 3 Disember 1949. Katakan apa saja gelaran buruk kepada Rosli – pembunuh, penderhaka, pembelot, samseng – sejarah tetap memahatkan namanya dengan tinta emas yang mempunyai nilai tinggi untuk menafsir erti kebebasan.

Hari ini, seperti tahun sebelumnya, kibaran Jalur Gemilang berdiri megah. Panji kemerdekaan mengundang kita mengenang betapa kemerdekaan ini perlu diisi dengan roh dan jiwa kebebasan.

Apalah gunanya kemerdekaan jika kita masih berada di tahap era penjajahan. Pelbagai sumber kekuatan negara mesti digembeling agar Malaysia terus maju. Kehidupan yang pelbagai kaum, budaya dan agama menjadi asas kekuatan Malaysia.

Ketepikan sengketa politik kepartian, mahupun prasangka antara agama, kerana Malaysia maju memerlukan sebuah asas perpaduan yang kukuh dan saling memahami.

Bagi ahli sosiologi, tidak mungkin Malaysia menjadi negara bangsa kerana di antara kita saling disebut Melayu, Cina, India, Iban, Kadazan, Siam dan banyak lagi. Tetapi tidak salah kita jadikan kepelbagaian kaum sebagai identiti Malaysia yang terus menapak dalam pelbagai bidang.

Bangsa Melayu mempunyai sejarah agung yang cukup hebat sejak berzaman. Mereka peneroka lautan luas setangkas Panglima Awang yang menjelajah dunia. Mereka juga peneraju kerajaan nusantara. Kesultanan Melayu Melaka tercatat sebagai pusat peradaban penting Asia. Ramai pedagang Arab, Cina dan India mencari rezeki di bumi Melaka. Banyak juga ulama dan ilmuwan Islam yang datang dan pergi bersama khazanah ilmu tidak ternilai.

Takrif Melayu juga mempunyai rentetan yang hebat. Mereka tinggal di tebing Sungai Melayu di Jambi dan Palembang di Sumatera. Buku Sejarah Melayu mencatat kononnya Raja Melaka daripada keturunan Palembang yang menguasai perairan timur dan barat Asia Tenggara. Keturunan mereka melata ke seluruh dunia. Bahasa Melayu Riau ditutur ratusan jiwa di Nusantara.

Kekuatan ekonomi Melayu juga tercatat sebagai punca penguasaan mereka dalam perdagangan dan perusahaan. Sebelum penjajah menceroboh kesejahteraan bangsa, Melayu sudah megah berdiri sebagai pengusaha dan pedagang yang cekap. Temenggung Daeng Ibrahim sudah membangunkan selatan Johor sejak 150 tahun lampau. Dia menggunakan tenaga kerja keturunan Cina dari Singapura untuk membangunkan perusahaannya.

Pembesar Perak seperti Ngah Ibrahim dan Tengku Ismail melombong timah sejak 1860. CL Burns dalam bukunya Capitalism and The Malay States mengesahkan perusahaan timah dimulakan oleh bangsa Melayu dengan bantuan tenaga buruh dari China.

Kekuatan sejarah lampau tidak mampu mengubah keadaan. Hari ini terpulang kepada generasi semasa untuk mengekalkan keamanan negara. Mereka boleh berpolitik, berhujah dan saling menyangkal. Tetapi mereka tidak wajar menjadikan perselisihan pendapat sebagai medan pertembungan peribadi yang boleh menghancurkan kemerdekaan negara.

Perbezaan ideologi adalah sebahagian daripada proses perayaan demokrasi. Kebebasan bermaklumat tidak sewajarnya dijadikan landasan untuk menghancurkan perpaduan yang sudah terjalin sekian lama.

Sebarang isu yang sudah disepakati sejak awal merdeka tidak wajar dipertikai. Hak keistimewaan Melayu tidak wajar menjadi mainan politik kerana ia tidak menguntungkan mana-mana pihak. Melayu perlu ada kekuatan ekonomi dan minda untuk terus bersaing dalam pelbagai sektor. Kaum lain pula perlu sedar betapa mereka bertuah menjadi warga Malaysia berbanding negara asal moyang mereka yang tidak lekang dengan bencana alam, wabak dan sengketa perkauman.

Hari ini sejarah kemerdekaan negara perlu dicatat dengan pelbagai sumber baru. Versi kemerdekaan ada masanya mempunyai misteri tersendiri. Ada pejuang sebenar yang sengaja dilupakan namanya. Ada insan yang bukan pejuang dijulang sebagai wira. Ia adalah ketololan sejarah yang sudah diselewengkan. Ketika kita masih ada masa dan menghargai jasa perwira, amat wajar sejarah kemerdekaan dicatat lebih jujur supaya generasi akan datang lebih mengetahui siapakah pengasas kemerdekaan negara. Mereka juga dapat menilai petualang yang berjuang untuk kepentingan peribadi tetapi menggunakan nama negara.

Kemerdekaan, perjuangan dan kehidupan tentunya tidak sunyi daripada harapan untuk mengekalkan keamanan. Kedaulatan negara terletak di hati kita semua. Apakah kita saling mencintai negara ini? - Berita Harian, 27 Ogos 2010

Kontrak sosial sekadar politik

Kaum lain mula tuntut hak persamaan apabila lihat orang Melayu mula berpecah

JEAN-Jacques Rousseau mendewakan teori kontrak sosial pada abad 18 kerana kecewa dengan sikap istana dan paderi yang mengongkong fikiran rakyat. Rousseau mendesak masyarakat Perancis diberi keadilan, mempunyai jati diri dan hak asasi.


Bagi masyarakat yang matang, kontrak sosial adalah penawar untuk membendung perhambaan sesama manusia yang wujud sejak zaman jahiliah. Sebelum Rousseau mempengaruhi pemikiran Revolusi Perancis (1789-99), ahli falsafah British - Thomas Hobbes dan John Locke juga mengemukakan teori kontrak sosial pada abad 17. Mereka tidak senang melihat telatah feudal yang menguasai rakyat. Tindakan buruk istana sering dikaitkan dengan agama, kononnya tuhan (bagi pengikut Kristian) menyeru manusia taat kepada istana dan tidak mempertikaikan salah laku Raja. Raja bebas melakukan apa saja. Menentang keputusan istana dianggap berdosa kerana tidak patuh kepada arahan tuhan.

Sejak berkurun, manusia ditindas jiwa mereka. Segala urusan keperibadian tidak wujud kerana rakyat diarah setia kepada sistem feudal dan penguasa agama yang memperalatkan kedudukan mereka.

Menjelang abad ke-20, teori kontrak sosial menjelajah hampir ke seluruh dunia. Ketika banyak institusi istana runtuh dan diganti sistem demokrasi mahupun ketenteraan dan republik, kontrak sosial menjadi jaminan mengikat hubungan antara pemerintah dan rakyat. Pemerintah diberi mandat menerusi peti undi dan sepatutnya menjalankan tugas meningkatkan prasarana, taraf ekonomi, sosial dan kesihatan di wilayah di bawah pentadbiran mereka.

Rakyat pula perlu setia kepada negara, bertugas dan membantu kerajaan memajukan sesebuah wilayah. Sistem perundangan dan perlembagaan digariskan supaya semua pihak membantu negara. Rakyat juga berhak menentukan sesebuah kerajaan, atau digulingkan melalui proses pengundian pada pilihan raya akan datang.

Teori kontrak sosial tidak pernah membezakan rakyat dari segi kaum, agama dan status sosial. Persamaan ini dianggap oleh pejuang demokrasi sebagai asas membangunkan sistem siasah tulen di sesebuah negara.

Bagaimanapun isu kontrak sosial sering diperkatakan selepas keputusan Pilihan Raya Umum 8 Mac 2008. Ia mempunyai citra tersendiri kerana pelbagai pihak menafsir dari sudut berbeza. Ada yang mendakwa kontrak sosial wujud ketika negara mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos 1957 memberi hak sama rata kepada rakyat pelbagai kaum.

Ada yang mendakwa bangsa Melayu, Cina, India dan kaum lain setaraf dari segi perlembagaan. Perkara 8 dalam Perlembagaan Persekutuan menggariskan: Semua orang adalah sama rata di sisi undang-undang dan berhak mendapat perlindungan sama rata di sisi undang-undang. Bagaimanapun hak istimewa bangsa Melayu yang tercatat pada Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan bukan dianggap sebagai ‘hak’ (rights) tetapi ‘keistimewaan’ (privileges).

Jika tafsiran ini dianggap benar, tentunya bangsa Melayu tidak boleh mendabik dada dengan istilah hak istimewa yang dimiliki. Bangsa Melayu perlu sedar nasib bagai telur di hujung tanduk di negara asal usul moyang mereka. Perpecahan dan kurang penguasaan dari segi ekonomi, politik dan sosial menjejaskan masa depan Melayu sendiri.

Isu kontrak sosial bagai menafikan hak keistimewaan Melayu. Sistem merit memberi keutamaan kepada kecemerlangan secara terbuka tanpa membabitkan isu kaum dan agama. Bangsa yang tertinggal bakal dipinggirkan oleh sejarah di negaranya sendiri. Sistem kuota yang dikaitkan dengan ‘hak Melayu’ tidak lebih daripada slogan politik kepartian.

Ada pengamal undang-undang menafsirkan hak istimewa Melayu bukan bermaksud hak ketuanan Melayu. Perlembagaan Persekutuan tidak menyebut ketuanan Melayu. Istilah ketuanan Melayu hanya dicipta dalam bentuk siasah untuk mengekalkan kuasa. Ia tidak dicatat dalam mana-mana peraturan, justeru, tindakan mengungkapkan ketuanan Melayu secara terbuka dianggap tidak mematuhi semangat pembentukan Malaysia.

Dari segi sejarah, ungkapan ketuanan Melayu muncul pada 1966 apabila seorang timbalan menteri berucap pada satu majlis di Singapura. Ucapannya kurang mendapat perhatian Perdana Menteri ketika itu, Tunku Abdul Rahman Putra kerana ia tidak tercatat dalam Perlembagaan Persekutuan. Hanya pada 1987 isu ketuanan Melayu dibangkitkan semula apabila ada pihak mempertikaikan hak istimewa Melayu secara terbuka. Pada masa sama juga sudah ada pihak berani mengemukakan cadangan menyaman seorang Sultan yang dikatakan kerap mengganggu pentadbiran di sebuah negeri.

Kemelut secara terbuka itu menyebabkan suhu politik negara menjadi panas dan akhirnya memaksa Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad mengadakan Operasi Lalang pada 27 Oktober 1987. Seramai 106 ahli politik ditahan dan permit penerbitan akhbar Watan, The Star dan Sin Chew Jit Poh digantung. Bagaimanapun isu kontrak sosial tidak pernah reda daripada diperkatakan. Ia mungkin senyap seketika dan kembali bergema setiap kali ada pihak merasakan Melayu semakin lemah di negaranya sendiri. Kontrak sosial muncul pada 1987 ketika dua kumpulan bergeser merebut jawatan Presiden UMNO.

Pada 1998, isu kontrak sosial mengiringi gerakan reformasi apabila seorang tokoh siasah didakwa di mahkamah kerana kaitan salah laku seks dan rasuah. Isu sama juga muncul kini kerana ada pihak berani membuat sembah derhaka dan institusi istana dianggap tidak relevan. Selagi ada pihak berasakan hak mereka tidak dipedulikan atau perlu diperjuangkan, selagi itulah isu kontrak sosial menjadi mantera lunak di pentas politik.

Kewarasan berpolitik sering diketepikan apabila isu kontrak sosial diperkatakan dengan pelbagai niat. Ada pihak berani mempertikai kuota ekonomi Bumiputera dan status syarikat berkaitan kerajaan (GLC) semata-mata kerana cita-cita siasah. Kontrak sosial sudah menjadi keramat hidup yang menghantui ahli politik di Malaysia! - Berita Harian, 23 Ogos 2010

Usah jadikan tazkirah Ramadan pentas politik

Penceramah perlu ingatkan jemaah supaya dekatkan diri dengan keesaan Allah pada bulan mulia

SEJAK 2009, tazkirah mengisi malam Ramadan pada hampir semua masjid di Lembah Klang. Lazimnya tazkirah dilakukan selepas empat rakaat solat tarawih.

Jika solat sunat tarawih lapan rakaat, bererti tazkirah berada di tengah ibadat yang amat dituntut sepanjang sebulan malam Ramadan.

Langkah beberapa jabatan agama Islam negeri menggalakkan tazkirah di masjid dan surau adalah murni iaitu untuk mendekatkan jemaah dengan keesaan Allah pada bulan mulia. Amalan berpuasa siang hari dihiasi dengan pengisian ilmu di masjid pada sebelah malam. Tentunya umat Islam mengharapkan ganjaran pahala daripada Allah.

Tazkirah berasal daripada bahasa Arab bermaksud peringatan. Ustaz yang berceramah dan memberikan pesanan di masjid adalah pakar peringatan yang tentunya untuk kebaikan umat Islam. Ahli jemaah masjid adalah pendengar yang terdiri daripada pelbagai lapisan usia, taraf ekonomi, pendidikan, kerjaya dan latar belakang sosial.

Tentunya ustaz yang berkelayakan, berilmu dan berwibawa diperlukan untuk menyampaikan tazkirah kerana pada malam bulan mulia, ratusan jemaah mengisi masjid untuk bersolat, berzikir dan bertadarus. Ada juga kanak-kanak dan remaja yang turut memenuhi saf masjid.

Ustaz yang tidak berkelayakan atau bersentimen politik bukan pakar tazkirah yang baik. Memang diakui agama dan politik tidak boleh dipisahkan. Tidak salah jika orang agama juga menjadi ahli politik kepartian. Yang tidak kena apabila isu politik kepartian dibabitkan di mimbar masjid.

Beberapa masjid di Lembah Klang dilaporkan tidak terkecuali dipalitkan isu tazkirah kepartian pada Ramadan 2009. Ustaz mempunyai semangat yang luar biasa kerana Pilihan Raya Umum pada 8 Mac 2008 mencatat keputusan yang juga luar biasa.

Ada ustaz yang mendakwa kerajaan negeri sekarang lebih Islamik berbanding sebelumnya kerana pimpinannya tidak korup dan sentiasa utamakan kepentingan ummah.

Penceramah juga mengambil kesempatan membuat pengumuman kononnya ada negeri bakal cuti mingguan pada Jumaat sesuai dengan kehendak Islam.

Sama ada betul atau tidak, penceramah dengan lantang menghuraikan perlunya cuti mingguan pada Jumaat untuk mendapat berkat. Tentunya Kelantan dan Kedah dikaitkan sudah mendapat berkat kerana menghormati Jumaat sebagai hari mulia dan beribadat.

Ada juga ustaz yang bertazkirah dengan nada nyaring tanpa tolak ansur, menyerang musuh politik dan mengaitkan dengan kemenangan ummah.

Bagaimanapun, penceramah mengakhiri tazkirah dengan merayu kutipan derma untuk sekolah agama rakyat di kampungnya. Dia juga tanpa segan silu mengiklankan jualan susu kambing yang didakwanya diadun secara Islam!

Isu tazkirah, politik dan masjid sudah lama bertebaran di Kelantan, Terengganu dan Kedah. Hanya sekarang unsur berkenaan menjadi isu apabila tidak sedikit ustaz yang sanggup menggunakan mimbar untuk kepentingan lain. Ustaz yang meyakini perjuangan kepartian tidak salah. Tetapi menggunakan bulan mulia untuk menghamburkan pihak lain memang tidak kena. Sesuatu yang tidak kena boleh menjejaskan ibadat Ramadan. Jabatan Agama Islam, jawatan kuasa masjid, badan siasah dan persatuan penduduk setempat sepatutnya duduk semeja supaya isu tazkirah tidak sampai menjejaskan suasana ibadat. Alangkah baiknya jika semua pihak bersatu hati dan mendengar tazkirah secara berlapang dada pada malam Ramadan.

Ada juga jemaah yang merungut kerana ceramah tazkirah terlalu panjang. Sepanjang awal Ramadan ini, tazkirah mencecah masa 40 minit. Ia tentunya terlalu lama menyebabkan jemaah bersembang dengan rakan ketika ustaz nyaring memegang pembesar suara. Perlukah tazkirah berjela-jela sehingga solat tarawih berakhir hampir jam 11 malam?

Prof Dr Hamka dalam bukunya Tasauf Moden menggariskan tazkirah sebagai medan menyampaikan ilmu, menghiburkan dan dapat dinikmati semua pihak.

Nawaitu tazkirah semata-mata untuk memperkukuhkan keimanan dan menjalin perasaan kebersamaan. Apakah ustaz kita memahami pengertian berkenaan? - Berita Harian, 17 Ogos

Ceramah politik tradisi lisan baru

 TRADISI lisan sebahagian daripada proses sistem komunikasi. Sejak manusia mengenal cinta, seks dan kehidupan, lisan memainkan peranan penting untuk menentukan peraturan hidup.

Tradisi lisan juga sebahagian daripada pencorak sejarah hidup manusia bermasyarakat. Sebelum era tulisan dan penulisan batu bersurat, lisan menjadi perantara sesama manusia berhubung dan berkomunikasi.

Sebelum 1799, tradisi lisan tidak lebih sekadar berhubung dan berkomunikasi. Hanya apabila Napoleon Buonaparte tampil sebagai penggerak politik di Peranchis dan Eropah, lisan menjadi senjata yang lebih agam. Lisan menjadi keperluan utama untuk menyebarkan ceramah dan dogma politik. Ideologi pada era politik moden mula terbentuk. Ceramah politik bertebaran dengan pelbagai citra dan nawaitu.

Ketika mengetuai tentera menjelajah Eropah, Napoleon kerap berpidato mengenai kesatuan Eropah dan kekuatan Peranchis sebagai sebuah bangsa berdaulat.

"Kita runtuhkan pergunungan Alps!" serunya ketika tentera mula menjelajah Portugal, Itali dan bahagian utara Sungai Elbe pada 1807.

"Kita bina Peranchis berdaulat" cetusnya dalam suatu majlis ceramah. Ada pendapat menyatakan Napoleon seorang penceramah hebat dan boleh menggerakkan tenteranya yang lesu serta cedera untuk terus berjuang dan berperang tanpa mengira kesakitan.

Adolf Hitler (20 April 1889 – 30 April 1945) juga pemidato yang hebat. Pemimpin Nazi yang tegas memerangi pendatang Yahudi di German bukan sekadar handal berceramah, juga rajin membuat kajian sebelum sesuatu tindakan dilakukan. Sebelum menjalankan tindakan membunuh bangsa Yahudi, dia menggunakan pentas pidato untuk mendedahkan keburukan Yahudi dan kenapa bangsa itu perlu diusir dari muka bumi.

Hitler juga mengkaji sejarah Yahudi seperti tercatat dalam al-Quran dan Injil, sebelum memulakan aksi militer. Dalam satu majlis ceramah yang dihadiri 100,000 penyokong Nazi, Hitler membakar semangat bangsa Aryan dengan mendakwa Yahudi bakal menakluki dunia dalam tempoh 20 tahun. Hari ini telahan kejayaan Yahudi menjadi kenyataan.

Kehebatan pidato Hitler membentuk tradisi ceramah yang lebih panjang. Dia berjaya membuat road show, bukan sekadar memburu bangsa Yahudi, bahkan menyemai cita-cita besar untuk menawan dunia. Pidato dan ceramah politik Hitler tercatat dalam sejarah sebagai antara perangsang berlaku Perang Dunia Kedua.

Di Asia Tenggara pula, kehebatan Sukarno dan Tan Sri Mohamad Asri Muda di pentas ceramah menjadi tumpuan massa. Sukarno yang menjeritkan 'ganyang Malaysia' ketika konfrontasi Malaysia - Indonesia memberi impak yang besar. Dia bukan saja mahir berhujah di podium, juga mahir bersajak, berfalsafah dan bermantera hingga melenakan warga Indonesia daripada tugas hakiki. Ada pemerhati politik menyatakan Sukarno hanya hebat di pentas ceramah politik dan skandal peribadi, tetapi jahil mentadbir negara. Dia hero di mata jutaan rakyat Indonesia yang hidup kelaparan dan melarat. Dia menjadikan ceramah untuk menguasai massa, ketika ramai lagi rakyat yang hidap gelandangan dan bobrok.

Di Malaysia pula, Asri pemidato hebat yang tiada tandingan dan karismanya membantu PAS mentadbir Kelantan selama 18 tahun sehingga 1978. Ketika tiga penggal menjadi Ahli Parlimen Nilam Puri dan Ketua Pembangkang di Dewan Rakyat , Asri begitu petah berhujah. Ceramah politik dipergunakan sepenuhnya untuk kekal berkuasa dan Asri tokoh yang mahir berfalsafah, bersajak dan berhujah di khalayak ramai. Dia juga penulis sajak dan cerpen. Kemampuan bersastera membentuk lidah seninya yang boleh mencairkan jiwa peminatnya.

ketika menentang Rang Undang-undang Bahasa Kebangsaan (1967) di Dewan Rakyat pada Mac 1967 di depan Perdana Menteri, Allahyarham Tunku Abd Rahman, Asri berhujah: "Akhirnya , Tuan Yang Dipertua, saya berani menyatakan di sini bahawa tentulah bangkangan yang saya kemukakan ini akan ditindas atau akan dikalahkan dengan jumlah kepala-kepala penyokong kerajaan dalam Dewan ini nanti, tetapi, Tuan Yang Dipertua, biarlah sejarah mencatatkan bahawa kelulusan rang undang-undang ini adalah tambahan daripada dosa-dosa jenayah politik UMNO yang telah begitu banyak untuk diadili oleh mahkamah sejarah keturunan bangsa Melayu yang akan datang kelak" (KERANDA 152: Halaman 20).

Kelunakan suara dan kepetahan membentuk hujah menjadi inspirasi politik Asri. Hari ini ramai ahli PAS yang menguasai pentas ceramah dengan pelbagai gaya dan nada. Tentunya tradisi lisan bentuk baru menjadi sebahagian daripada citra siasah masa kini. Road show dan pentas politik berjalan sehala. Pendengar atau pengikut ceramah politik disogokkan dengan hujah yang pelbagai. Tanpa peluang untuk menilai kebenaran, pendengar ceramah politik boleh terpedaya dengan sesuatu hujah. Kebenaran, ada masanya terlalu sukar dimanfaatkan dalam majlis ceramah. Lazimnya yang terbanyak adalah tohmahan, fitnah dan tuduhan liar. Semakin tinggi nada pencemarah, semakin galak pengikut dan pendengar berteriak, bertepuk tangan atau bertakbir: Allahu Akbar!

Dunia tentunya boleh berterima kasih kepada Napoleon, Hitler, Sukarno dan Asri kerana membentuk tradisi lisan baru. Tanpa mereka, pentas politik mungkin tawar. Tanpa mereka juga, mungkin dunia kurang bergolak dengan harapan dan cita-cita. - Berita Harian, 6 Ogos 2010

Akta OKU jangan sekadar retorik

Ruang bantu golongan cacat perlu diperluas elak jadi mangsa diskriminasi, dipinggirkan

KATAKAN apa saja istilah – Orang Kurang Upaya (OKU), orang kelainan upaya, orang cacat, golongan istimewa atau apa saja– nasib mereka tidak banyak berubah. Yang terbanyak adalah berada di bawah paras kemiskinan. Yang berjaya pula setakat lima peratus.


Sejak negara merdeka 53 tahun lalu, nasib OKU tidak banyak mendapat pembelaan kerajaan berbanding rakan mereka di Britain, Jerman dan Finland. Jika negara maju banyak mengutamakan kebajikan OKU dalam prospek pembangunan prasarana negara, Malaysia lebih banyak bercakap, keluhan dan bersimpati, namun terlalu sedikit menyediakan ruang membantu golongan cacat. Malah, kementerian yang diwujudkan khusus untuk membantu OKU seperti hilang fokus dan lebih membicarakan isu sosial, buang bayi, masalah janda dan wanita daripada masalah OKU yang melarat sekian lama.

Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) menganggarkan 10 peratus jumlah penduduk sesebuah negara dikategorikan sebagai cacat. Ini bermakna 2.7 juta penduduk Malaysia menghadapi masalah kecacatan. Sehingga Disember 2009, hanya 267,513 OKU berdaftar di negara ini. Ramai yang tidak mendaftar kerana alasan tersendiri. Ramai juga merasakan kerajaan tidak banyak membuat apa-apa untuk membantu OKU, sekadar retorik dan seminar yang akhirnya tidak melaksanakan apa-apa.

Masalah OKU di Malaysia terlalu banyak dan sepatutnya kita sudah mempunyai pelaksanaan untuk menyelesaikan masalah. Peluang pekerjaan amat terbatas walaupun segelintir mereka mempunyai kelulusan dan kemahiran yang setaraf dengan orang ramai.

Siti Huraizah Ruslan antara contoh OKU yang cemerlang dalam pendidikan, namun dinafikan peluang untuk mengisi jawatan setimpal kemampuannya. Dia gagal memohon jawatan pensyarah di sebuah pusat pengajian tinggi kerana penemuduga memberi alasan kecacatan penglihatan bakal menyukarkan tugasnya mendidik siswa di menara gading.

Walaupun dia lulus cemerlang di pusat pengajian tinggi sama, penemuduga mempunyai alasan tersendiri untuk menafikan keupayaannya bekerja. Dia kini sekadar bertugas di suatu tempat yang tidak setimpal dengan kelulusan dan kemahiran dimiliki. Dia dinafikan hak kerana cacat penglihatan. Dia hanya dibayar gaji RM1,200 sebulan walaupun antara graduan cemerlang.

Seorang warga cacat yang lain pula terpaksa berdepan kerenah birokrasi apabila menemui kakitangan Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) di premis Hentian Bas Kajang, Selangor. Dia mahu menggantikan kad pengenalan OKU yang sudah rosak. Malangnya hasrat itu tergendala apabila kakitangan JKM dengan tegas menolak permohonannya kerana alasan tiada surat pengesahan doktor.

“Kami tidak boleh proses permohonan tanpa surat pengesahan doktor,” tegas pegawai JKM sambil menghulurkan borang yang perlu diisi oleh doktor kerajaan. “Saya sudah ada kad OKU, hanya mahu menggantikan yang baru. Kad OKU lama mengesahkan saya cacat anggota. Encik lihat saya bertongkat yang mengesahkan saya OKU. Apakah ini pun perlu surat doktor untuk mengesahkan sesuatu yang sudah sah? Apakah JKM tidak mempunyai rekod OKU yang sudah berdaftar?”

Pegawai JKM itu tetap menolak rayuan berkenaan kerana dia terikat dengan kerenah birokrasi jabatan kerajaan.

Di Malaysia, isu kerenah birokrasi tidak pernah sunyi di jabatan kerajaan dan tidak pernah selesai. Hampir semua jabatan kerajaan menjadi tumpuan umum kerana isu remeh yang sepatutnya diperbetulkan sesuai konsep 1Malaysia.

Akta OKU yang dikuatkuasakan pada Julai 2008 sepatutnya berjalan lancar untuk menyediakan peluang dan ruang kepada golongan cacat. Di atas kertas, ia seolah-olah berperanan memberi pengiktirafan hak kepada golongan itu yang memperuntukkan perihal berkaitan pendaftaran, perlindungan, pemulihan pembangunan dan kesejahteraan OKU.

Namun sehingga kini keberkesanan masih menjadi pertanyaan umum. Apakah akta diwujudkan sekadar ‘ada-ada’ atau masih berfungsi membantu OKU di negara ini.

Ramai OKU gagal mendapat pekerjaan setimpal meskipun mempunyai kelayakan dan kemahiran. Memang diakui peluang pekerjaan amat terhad tetapi Akta OKU masih berperanan untuk menggariskan panduan kepada sektor awam dan swasta menyediakan peluang kepada OKU berkhidmat. Majikan yang menyediakan peluang pekerjaan kepada OKU sepatutnya menerima insentif dan hal ini sepatutnya digariskan menerusi bajet negara dan dipertegaskan juga dalam rancangan pembangunan lima tahun.

Tanpa penguatkuasaan akta, usaha membantu OKU menjadi sia-sia kerana minda kelas ketiga masih tebal di Malaysia walaupun mempunyai kemudahan prasarana kelas pertama.

JKM melancarkan program Job Coach sejak 2006 bagi membantu golongan OKU mendapatkan pekerjaan yang menjanjikan masa depan cerah. Bagaimanapun, keberkesanannya masih misteri. Apakah program itu dapat menyelesaikan masalah ekonomi OKU yang kini masih ramai jadi pengemis, pemuzik jalanan atau pekerja bawahan.

Setakat Disember 2009, seramai 766 OKU berkhidmat di sektor awam, 7,683 lagi mendapat pekerjaan melalui Jabatan Tenaga Kerja (JTK). Seramai 26,422 orang lagi mendapat pekerjaan, membuka perniagaan sendiri atau menerima Elaun Pekerja Cacat daripada kerajaan. Angka itu terlalu kecil berbanding 2.7 juta warga OKU di negara ini. Bagaimana pula taraf ekonomi mereka?

Masalah lain yang sering menjadi isu dalam membela nasib golongan OKU ialah aspek infrastruktur dan kemudahan awam. Pengangkutan awam sudah menyediakan ruang khusus untuk OKU. Bagaimanapun masih banyak bangunan awam tidak mesra OKU. Tangga bergerak tidak sesuai untuk pengguna cacat anggota dan cacat penglihatan. - Berita Harian, 3 Ogos 2010

Revolusi pengaruhi sistem sosial dunia

Teori persuratan media baru ditunjangi tokoh Yahudi semarakkan permusuhan sesama Islam

REVOLUSI sentiasa setia mengubah dunia. Ketika sistem feudal dan penguasaan golongan agama terhadap masyarakat begitu tebal sejak zaman gelap, revolusi berjaya mencelekkan maya pada akhir abad ke-18.

Revolusi Perancis dan revolusi industri membentuk pola baru kehidupan sejagat. Penggunaan buruh murahan dan abdi menjadi keperluan utama, sekali gus menyingkirkan pengaruh istana di mata rakyat.

Pada awal abad ke-19, sistem ekonomi yang berteraskan industri menyebabkan wujud golongan pelabur, pengilang dan pengusaha yang sekali gus menyediakan peluang pekerjaan kepada awam.

Banyak buruh paksa dan murahan diangkut dari Afrika ke Eropah untuk menggerakkan industri, sekali gus membentuk proses penghijrahan yang luar biasa.

Pada 1900, dianggarkan 60,000 kulit hitam bekerja menyusun arang batu di London. Pada masa sama penggunaan mesin untuk industri tekstil membolehkan peningkatan hasil pengeluaran Britain. Ia juga menggerakkan proses penghijrahan bangsa Arab, Asia Timur dan Asia Selatan ke Eropah.

Revolusi industri juga mengubah pendekatan bekerja. Daripada penggunaan tenaga manual (manusia), ia berubah pesat pada 1850 kepada penggunaan tenaga wap, rel kereta api dan akhirnya elektrik. Ia juga mengubah cara berfikir, sekali gus cara berpolitik dan bersosial. Ia juga mempengaruhi sistem maklumat dunia.

Tentunya dunia terhutang budi kepada ilmuwan seperti Francis Bacon, Rene Decartes dan Galileo Galilei yang mencetuskan cara berfikir era baru. Penubuhan The Royal Improving Knowledge, The Royal Society of England, dan The French Academy of Science pula pelengkap penguasaan kehidupan, perusahaan dan penjelajahan dalam pelbagai sektor.

Bermula dari sinilah tradisi zaman gelap yang dikuasai pihak istana sebelumnya berubah bentuk. Penjajahan era baru bukan sekadar menguasai tanah jajahan, juga menguasai struktur politik dan ekonomi tanah jajahan. Istana satu demi satu lebur dan institusi bangsawan di banyak negara jadi tinggalan sejarah.

Cara berfikir juga turut berubah apabila idea demokrasi digunakan untuk menguasai ekonomi dan massa. Revolusi industri tidak kecil sumbangannya terhadap manusia sendiri.

Ia bukan sekadar menyediakan peluang ekonomi dan sistem pekerjaan, juga melahirkan dua ideologi yang mengejutkan; kapitalis dan sosialis.

Kapitalis adalah golongan yang sentiasa mengutamakan keuntungan dan melihat manusia (hamba) sebagai aset untuk mencapai keuntungan.

Sistem kapitalis juga menyebabkan manusia berlumba untuk mencapai kejayaan dan kekayaan, sekali gus mengundang kepada sikap tamak, iri hati dan penindasan. Eksploitasi kewangan dipergunakan untuk memeras golongan miskin.

Keadaan ini menyebabkan lahir ideologi sosialis. Karl Marx (1818–83) menerusi karyanya Das Kapital menegur sistem perhambaan ala kapitalis yang dianggap ‘membunuh’ naluri kemanusiaan. Dia mengungkapkan manusia perlu kepada sistem sosialis yang berjuang untuk kepentingan sejagat.

Revolusi tercetus di Eropah Timur dan Soviet Union sebagai pelengkap kemaraan sistem komunis yang dikatakan lebih baik daripada kapitalis. Di China pula lahir Revolusi Kebudayaan yang menjulang nama Mao Zedong sebagai pejuang rakyat. Sistem feudal lebur di sisi Tembok Besar China dan revolusi juga yang menghalalkan pembunuhan terhadap ‘musuh rakyat’.

Sistem kapitalis, sosialis dan revolusi industri berjaya mengubah peta dunia secara keseluruhan. Perang Dunia Pertama dan Perang Dunia Kedua menyebabkan dunia pecah kepada beberapa proksi yang akhirnya mencetuskan Perang Dingin pada dekad 50-an hingga 70-an. Perang Dingin juga menyebabkan sistem maklumat berperanan untuk mencetuskan pendapat dunia.

Tokoh Yahudi seperti Wolf Blitzer (CNN); Barbara Walters (ABC News); Eugene Meyer (Washington Post); Henry Grunwald (Time); Katherine Graham (The Washington Post); Joseph Lelyyeld ( The New York Times) dan Max Frankel (The New York Times) mempunyai saham yang besar mencorak pemikiran dunia.

Mereka juga mencipta teori persuratan media baru yang kononnya lebih telus dan adil kepada semua pihak. Laporan dan ulasan mereka mengubah suasana baru, termasuk di negara kita.

Mereka juga pelengkap revolusi bermaklumat pasca Perang Dingin yang juga tercetus hasil kemajuan revolusi industri di Eropah dua abad lalu.

Teori merekalah yang sentiasa menyemarakkan permusuhan sesama umat Islam masa kini!  Berita Harian, 27  Julai 2010

Melayu kena ubah cara berfikir, tindakan

Kehidupan moden bukan alasan untuk korbankan nilai murni yang menjadi identiti bangsa

SEORANG gadis yang leka mandi di tepian perigi tidak jauh dari pokok jambu terkejut. Beberapa lelaki melintasi kampungnya juga kaget melihat masih ada yang mandi berkemban kain sarung batik Kelantan di tempat terbuka. “Maaf be, ambo tok sengajo,” cetus gadis spontan sambil membalut bahunya dengan tuala dan tergesa berlalu ke sebuah rumah kayu yang agak usang.


Dia tidak menoleh ke belakang dan membiarkan kumpulan lelaki yang masih terkejut melihat gadis berkemban di sebuah kampung tidak jauh dari pekan Manik Urai.

Suasana tradisi masih hidup di beberapa kawasan pedalaman Kelantan walaupun pelbagai polemik pembangunan bertebaran dan sering dipropagandakan.

Di hotel lima bintang di Lembah Klang, suasana berbeza dan kontras sering berlaku. Beberapa gadis berbikini leka berenang walaupun kolam renang letaknya tidak jauh dari kafe yang dikunjungi pelbagai peringkat usia. Mereka mengepak di kolam renang tanpa pedulikan mata nakal yang galak menjeling.

Jika di pedalaman ada perasaan malu dan memohon maaf kepada tetamu kerana berkemban di tepian perigi, suasana di ibu kota berlainan sekali. Berbikini dan mendedah aurat ialah hak peribadi. Tiada siapa berhak menegur kerana peraturan di kolam renang melarang berpakaian labuh atau berseluar panjang ketika berenang.

Sejak Dasar Ekonomi Baru diperkenalkan pada awal dekad 70-an, tradisi kemelayuan terhakis sedikit demi sedikit kerana penyesuaian dengan perubahan struktur ekonomi dan sosial.

Masyarakat Melayu mula berubah daripada sektor ekonomi tradisional kepada bidang industri dan perdagangan yang turut membawa kesan dari segi struktur sosial.

Ketika insiden 13 Mei 1969, bangsa Melayu hanya 10 peratus menetap di Lembah Klang terutama di kawasan daif seperti Kampung Baru dan Kampung Datuk Keramat. Mereka bekerja sebagai buruh atau pemandu dengan upah rendah.

Sebahagian besar Kuala Lumpur berwajah asing kerana faktor penjajahan yang meletakkan garis sosial berdasarkan kaum dan agama. Melayu hanya kekal di desa dengan kehidupan daif dan bangsa lain di kota besar mendapat limpahan projek pembangunan negara.

Ketika Tun Dr Mahathir Mohamad mengangkat sumpah sebagai Perdana Menteri keempat pada 17 Julai 1981, rakyat mengharapkan perubahan dasar pimpinan negara kerana Dr Mahathir adalah pemimpin di kalangan rakyat, berbeza tiga Perdana Menteri sebelum ini yang dianggap sebagai bangsawan dan tidak menghayati sepenuhnya penderitaan Melayu di luar bandar.

Selama 22 tahun mentadbir negara, Dr Mahathir perkenal pelbagai dasar yang ada kaitan dengan kepentingan Melayu.

Industrialisasi negara menyediakan peluang pekerjaan dan perubahan cara hidup di kota. Melayu tidak lagi bertapak di luar bandar, malah menjadi usahawan besar di Kuala Lumpur dengan menguasai pelbagai syarikat. Ada dalam kalangan mereka mempunyai hubungan dengan syarikat bertaraf antarabangsa.

Peluang pendidikan dan perusahaan meletakkan Melayu pada ruang persaingan sebenar. Dasar Ekonomi Baru dimanfaatkan hingga mencetuskan fenomena Melayu baru yang dikaitkan dengan UMNO - tunjang Barisan Nasional dan dominan perjuangan Melayunya.

Kekuatan ekonomi dan pendidikan secara langsung mengubah persepsi kehidupan. Istilah ketuanan Melayu sering dilaungkan, sekali gus membawa konotasi perubahan sikap dan cara bertindak di kalangan Melayu sendiri.

Jika dulu Melayu desa dianggap sebagai tradisional cara berfikir, berhujah dan berpolitik, Melayu baru memberi gambaran perubahan cara hidup dan tindakan. Penyesuaian dan proses asimilasi di kota besar melahirkan golongan yang bukan saja berbeza, malah ada masanya meragukan.

Istilah politik wang dikaitkan dengan UMNO, walaupun parti lain tidak terkecuali menggunakan kuasa untuk menghalalkan cara. Isu kroni, nepotisme dan korup sering berulang. Bukan saja menjelang Perhimpunan Agung UMNO, malahan bertebaran di media baru sejak dekad 90-an.

Perubahan cara hidup juga melahirkan Melayu baru yang menyisihkan tradisi muafakat dan kerjasama sejak temurun. Pada hari ini amat jarang majlis kenduri dilakukan secara kerjasama dan gotong-royong. Perubahan sistem ekonomi dan taraf hidup menyebabkan majlis kenduri dilakukan katering merangkap kontraktor majlis dilengkapi pelbagai pakej menarik.

Kerjasama sesama penanggah, tukang masak dan ipar duai sudah berlalu. Ia bukan saja di kota besar, bahkan merebak di luar bandar. Melayu baru sudah berubah sikap kerjasamanya. Begitu juga pada kes kematian apabila urusan gali kubur dan pengangkutan jenazah membabitkan upah dan nilaian harga.

Perubahan sikap dan ruang pemikiran menjadikan segala-galanya berteraskan perkiraan harga. Untung dan rugi menjadi sandaran utama. Kehidupan Melayu baru tanpa sedar meminggirkan tradisi muafakat yang lama tersemai dalam masyarakat di luar bandar.

Perubahan juga meletakkan nilai ekonomi pada setiap tindakan dan pemikiran. Hal ini kian mendesak kerana segala-galanya menuntut perkiraan untung dan rugi seperti di sektor ekonomi semasa.

Luahan “maaf be, ambo tok sengajo” mengingatkan kembali detik spontan yang tidak mungkin berulang. Masih ada sikap tradisional walaupun ia amat terpencil di pedalaman jiwa masing-masing.  - Berita Harian, 20 Julai 2010

Propaganda media Zionis

 YAHUDI sentiasa menggunakan media untuk terus menguasai dunia. Laporan dari Kabul, Rabu lalu mendakwa pejuang Taliban meletupkan kereta dan melancar roket ke arah pangkalan udara tentera Pertubuhan Perjanjian Atlantik Utara (NATO) di timur Afghanistan, dalam cubaan gagal untuk menawan kem terbabit.

Media juga melaporkan, beberapa penyerang terbunuh dalam serangan di pangkalan udara di Jalalabad itu, manakala dua anggota tentera asing cedera. Laporan juga mendakwa 102 askar asing maut di timur Afghanistan pada Jun lalu. Ketakutan dan ancaman perang dijangka berlarutan jika masyarakat dunia mengabai pentingnya kehadiran ‘tentera asing’ di Afghanistan.

Di Tel Aviv pula, pemimpin rejim Zionis dilaporkan bersikap terbuka untuk mengadakan rundingan langsung dengan Presiden Palestin. Media dikuasai Yahudi yang mendominasi rejim Zionis menggambarkan perpaduan kekal di Asia Barat jika rakyat Palestin bersikap terbuka dan melupakan persengketaan sejak 1948.

Media antarabangsa sentiasa setia memperjuangkan kepentingan rejim Zionis dan proksi mereka. Ketika penyembelihan di Sabra dan Shatila (Chatila) di Beirut, Lubnan pada September 1982, media melaporkan kewajaran tindakan itu kerana ancaman berterusan samseng dan belia Palestin di penempatan Yahudi. Kematian 2,750 umat Islam dinafikan dengan laporan kejayaan Zionis mempertahankan kedaulatan wilayah mereka.

Dari segi angka, bangsa Yahudi hanya 14 juta di seluruh dunia, dengan tujuh juta di Amerika Syarikat, lima juta di Asia, dua juta di Eropah dan 100,000 di Afrika. Bagi setiap seorang Yahudi, ada 100 Muslim (1:100). Namun Yahudi lebih 100 kali berkuasa daripada umat Islam. Tentunya fungsi media tidak boleh ketepikan.

Dalam dunia media, tokoh Yahudi terkemuka ialah Wolf Blitzer (CNN), Barbara Walters (ABC News), Eugene Meyer (Washington Post), Henry Grunwald (Ketua Editor Time), Katherine Graham (penerbit The Washington Post) dan Joseph Lelyyeld (Editor Eksekutif The New York Times) menguasai pandangan dunia dan mencorakkan pemikiran sejagat. Suara Yahudi sentiasa berada pada segenap pelosok dengan pelbagai drama dan intrignya.

Dalam bidang seni pula, pelakon Harrison Ford, George Burns, Tony Curtis, Charles Bronson, Sandra Bullock, Billy Cystal, Woody Allen, Paul Newman, Peter Sellers, Dustin Hoffman, Michael Douglas, Ben Kingsley, Kirk Douglas, William Shatner, Jerry Lewis dan Peter Falk berbangsa Yahudi. Hollywood sendiri diwujudkan Yahudi. Antara pengarah dan penerbit, Steven Spielberg, Mel Brooks, Oliver Stone, Aaron Spelling, (Beverly Hills 90210), Neil Simon (The Odd Couple) dan Andrew Vaina (Rambo) – semuanya Yahudi.

 Merekalah yang turut mencorakkan pemikiran dan keseronokan di ruang tamu rumah kita. Di negara jiran pula, ejen Yahudi menguasai media menerusi proksi di kalangan rakyat tempatan. Karya sastera dan laporan berita disiarkan menurut acuan pihak tertentu.

Konsep seni kabur dan antisosial mendapat tempat secara terbuka. Di Jakarta polemik teater Utan Kayu dan Komuniti Utan Kayu banyak diperdebatkan. Isu karya untuk masyarakat atau seni untuk seni menjadi polemik. Ada yang menggunakan sastera untuk mempertikaikan Islam, tak kurang juga cerpen dan novel yang berkiblatkan isu kabur mendapat tempat di media ternama, berbeza penulis Islam yang terpaksa membuat komuniti tersendiri, misalnya menerusi Forum Lingkar Pena atau Komuniti Pendekar Sendang Drajat.

Ejen Yahudi menguasai media utama di Asia Tenggara. Justeru, tidak menghairan apabila berita Malaysia mencuri khazanah seni Indonesia diperbesarkan, berbanding kejayaan Kuala Lumpur mengirim angkasawan pertama ke angkasa lepas.  - Berita Harian, 3 Julai 2010