Pages

Tuesday, April 22, 2014

Datang dan hilang sasterawan Malaysia

Saya pelanggan tetap Dewan Sastera (DS) sejak Januari 1980 hingga Januari 1992. Tempoh 12 tahun cukup mengingatkan saya akan beberapa nama yang begitu besar dalam pelbagai genre kesusasteraan. Ada yang kekal menulis dan ramai juga langsung tidak berkarya.

Tempoh masa 1980 hingga 1992 adalah period pengkaryaan saya. Beberapa sajak saya disiarkan DS dan ada di antaranya yang menang Hadiah Sastera Malaysia (kini Hadiah Sastera Perdana). Sepanjang 1992 hingga Disember 2012, saya tidak membaca apatah lagi membeli DS. Bukan saya memboikot majalah yang pernah digerakkan  oleh Sasterawan Negara Datuk Usman Awang yang akhirnya banyak menyiarkan karya pengarang terbaik Malaysia. Alasan saya berhenti membeli atau membaca DS ada dua sebab. Pertama: Edaran DS amat terbatas di Lembah Klang. Walaupun saya tinggal dan bertugas di tempat yang tidak jauh dari Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) yang juga penerbit DS, saya sukar untuk melihat DS berbanding majalah popular yang lain.

Ramai rakan penulis di Kota Bharu dan Kuala Terengganu memaklumkan mereka senang memperoleh DS setiap bulan. Saya rasa ralat dan  perlu ke DBP untuk beli DS sedangkan majalah lain boleh dibeli di mana-mana.  Saya tidak salahkan DS apatah lagi DBP. Masalah pengedaran berpunca daripada kelemahan pihak lain dan DS atau DBP menjadi mangsa keadaan. Alasan ini mendorong saya membuat keputusan yang drastik. Seseorang pengguna harus mendapat bekalan yang dikehendaki secara tepat dan mengikut jadual. Jika DS tidak ditemui pada masa yang ditetapkan, saya masih membaca pelbagai majalah sama ada tempatan atau luar negara. Majikan saya menyediakan peruntukan bulanan untuk karyawan membeli majalah atau buku. Setiap bulan saya perlu membeli bahan bacaan kerana hampir setiap hari saya membaca dan terus menulis. Justeru, ketiadaan DS menjejaskan sedikit pengetahuan saya mengenai perkembangan sastera secara formal.

Kedua, saya perhatikan ramai penulis yang suatu ketika gah menulis dan banyak mendapat sorotan pengkaji dan sarjana sastera, akhirnya menghilangkan diri. Saya hairan kenapa penulis yang tiba-tiba meledak seperti Moechtar Awang yang dua kali menang hadiah penghargaan Anugerah Puisi Putra dengan kumpulan puisi ‘Pasrah’ dan ‘Qaf’ pada awal dekad 1980-an tidak menulis lagi. Selain Moechtar, ramai lagi penulis yang pernah mesra dengan saya seperti Halim Yazid, Roslan Mamat dan Asmui Mustaffa tiba-tiba menghilangkan diri.

Saya suka karya mereka dan saya rasa ketiadaan karya mereka  di DS secara tiba-tiba menjejaskan usaha mencari penulis pelapis 1980-an yang agak rapuh. Saya tak salah DS tapi saya salahkan keadaan yang menyebabkan penulis yang aktif suatu ketika tidak lagi aktif pada masa yang lain.
Tempoh  1980 hingga 1992 adalah detik saya mendekati DS dan berhenti untuk beberapa tahun. Hanya September 2007 saya membeli DS kerana menyiarkan beberapa sajak saya hasil permintaan editor DS ketika itu, iaitu Rozninah Abd Azib. Ada  sajak dan cerpen yang tersiar ketika itu dilahirkan penulis baru yang saya tidak kenali. Saya harus akur dengan perubahan masa dan massa. Penulis datang dan pergi. Kita harus membimbing bakat baru tapi pada masa yang sama perlu dicari punca kenapa ramai penulis yang suatu ketika dulu begitu ghairah berkarya tapi tidak menulis lagi.

Sejak Januari 2013 hingga Disember lalu, saya berkesempatan membaca DS. Ada hamba Allah yang yang sedekahkan DS dan saya bersyukur kerana berpeluang membacanya semula walaupun masih sibuk dengan jadual tugasan termasuk menjadi kolumnis ANALOG yang siarkan Berita Harian (BH) sejak 14 Ogos 2009. Saya terpaksa utamakan kolum berkenaan yang banyak mendapat reaksi ramai. Malahan tulisan kolum tersebut apabila ‘dipindahkan’ ke blog peribadi imlanadabi.blogspot.com sentiasa ada penjenguknya.
Saya dapat rumuskan ramai  penulis silih berganti kerana karya sastera tidak pernah mati. Yang mati adalah semangat untuk terus menghasilkan sajak, cerpen, naskhah teater dan novel.   Bagi sesetengah penulis, perubahan zaman mengubah perwatakan mereka. Jika dulu aktif menulis dan menghidupkan acara seni, sekarang tanggungjawab kekeluargaan lebih diutamakan. Ada yang mati tanpa karya mutakhir, ada juga yang  tidak mati tapi tidak berkarya lagi.

   Mereka terpaksa melihat satu demi satu penulis baru yang muncul dengan pelbagai rencam. Mereka terpaksa akur era seni dirinya sudah lama berlalu kerana karya tidak pernah menanti seseorang untuk tempoh yang lama.   Perubahan masa bagai daun berguguran, seperti juga bait yang menghidupkan karya seni. Masa datang dengan pengalaman  yang akhirnya menggerakkan seseorang untuk berkarya dan pada masa yang lain, akan mengundur dan menyendiri tanpa karya.

   Seperti kata Chairil Anwar (26 Julai 1922–28 April 1949), masa muda kaya pancaroba, justeru usia muda membawa seseorang mencipta nama yang hebat dalam kehidupan.   Seperti Chairil yang mati muda ketika usia 26 tahun, dia sudah membariskan karya berbobot yang sehingga kini masih menjadi kajian sarjana. Digelar sebagai ‘Si Binatang Jalang’ yang diangkat daripada karyanya ‘Aku’, Chairil menulis 96 karya, termasuk 70 puisi. Bersama Asrul Sani dan Rivai Apin, dia dinobatkan oleh HB Jassin sebagai pelopor Angkatan 45, sekali gus pejuang puisi moden Indonesia.

   Ulama dan sasterawan tersohor Hamka (Prof Dr Haji Abdul Malik Karim Amrullah) yang pernah berpengalaman mendekati Chairil sekadar menyatakan kekaguman terhadap penulis berkenaan.   Dalam bukunya ‘Kenangan-kenangan hidup -  autobiografi sejak lahir 1908 sampai 1950’, Hamka mencatatkan Chairil manusia aneh, hebat dan tiada siapa yang mampu tinggal serumah dengannya pada waktu yang panjang.   Kekaguman dan kekuatan seseorang mungkin kerana usia mudanya. Usia tuanya akan mematangkan karya atau tidak menghasilkan karya lagi. Ada polemik yang mengatakan Chairil mungkin tidak menulis pada usia 50 tahun kerana cita rasa sudah berubah, keperluan kehidupan harus  mengikut zaman dan mungkin puisi hanya sebahagian daripada tinggalan lampau kehidupannya.
 
 Banyak penulis Malaysia yang melahirkan karya malar segar pada usia muda tidak mampu mengulangi ketika era tuanya.   Baha Zain tidak lagi mampu melahirkan kumpulan  puisi sehebat  ‘Perempuan dan Bayang-Bayang’ atau ‘Dari Kertas Catatan Tengah Malam’ yang menjadi perhatian panel sastera sejak dekad 1970-an. Keadaan sama juga dialami A Latiff Mohidin yang dianggap perenung  alam menerusi ‘Sungai Mekong’ dan Kembara Malam’, tapi kini puisinya semakin menyepi.   Kita mempunyai ramai karyawan besar sejak dekad 1950-an. Usman Awang jika masih ada mungkin gagal melahirkan ‘Uda dan Dara’ atau ‘Pak Utih’ ketika situasi semasa yang tidak mengizinkan. Pak Sako mungkin tidak lagi  mampu melahirkan karya sinikal ‘Anak Mat Lela Gila’  atau A Samad Said secara jujur harus mengakui betapa ‘Daerah Zeni’ dan ‘Hujan Pagi’ tidak sehandal ‘Salina’ yang dianggap karya malar segar Malaysia.

   Banyak penulis yang datang dan pergi. Pada dekad 1980-an,   kehadiran Awang Abdullah, Marsli NO, Ujid Darmawan, Swanlerd Propoul, Nawawee Muhammad, Gunawan Mahmud dan Daeng Ramli Akil memberi gambaran mereka di antara karyawan penting yang bakal memeriahkan situasi sastera mutakhir.   Malangnya sehingga kini hanya Marsli yang masih bertenaga dan yang lainnya semakin terpinggir atau meminggirkan diri. Dalam kalangan generasi 1990-an, hanya nama Rahimidin Zahari, SM Zakir dan beberapa rakan mereka yang masih menjadi tumpuan massa. Yang lainnya kian terpencil atau memencilkan diri. Ada beberapa alasan yang menyebabkan seseorang penulis kreatif berhenti menulis. Ada isu peribadi kerana tidak berminat lagi atau alasan kesibukan tugas selain berkeluarga. Bagaimanapun kes yang menimpa Faisal Tehrani juga boleh menjejaskan tumpuan dan minat beliau untuk terus berkarya.  Saya secara peribadi mentelaah beberapa karya  Faisal. Karya, catatan dan pemikirannya menjadi tumpuan ramai. Novelnya dianggap visi baru selepas dua Sasterawan Negara, Datuk A Samad Said dan Datuk Shahnon Ahmad meneroka pemikiran kritis dan kreatif.  Faisal menerusi novel  ‘Perempuan Nan Bercinta’ dan  ‘Sebongkah Batu Di Kuala Berang’; kumpulan cerpen  ‘Tiga Kali Seminggu’,  drama pentas ‘Karbala’  dan kumpulan puisi ‘Ingin Jadi Nasrallah’ mempunyai idea yang tersendiri dan wajar diwacanakan.  Karya berkenaan diragui  kerana dianggap bertentangan dengan pemikiran massa di negara ini. Jika benar penulis berkenaan terbabit dalam penyebaran ajaran Syiah, beliau perlu dikenakan tindakan. Jika tiada bukti, Faisal wajar dibenarkan berkarya kerana kaedah kajian hasil kreatif tidak sama dengan matematik atau sains.

 Isu Syiah memerangkap penerima Anugerah Seni Negara pada  2006 ini. Adakah benar beliau penganut Syiah atau sekadar mengemukakan latar belakang Iran dalam karya sebagai suatu kelainan berbanding karya tempatan yang lain? Dalam konteks semiotik, Faisal dan Iran ada hubungan tersendiri. Kewujudan ‘Tehrani’ pada hujung nama mungkin membawa maksud Teheran iaitu ibu negara Iran. Hanya Mohd Faizal Musa yang memahami maksud nama samarannya.

Saya akui  Faisal mempunyai pengaruh yang tersendiri terutama dalam kalangan generasi muda. Novel  ‘1515’, ‘1511H Kombat’, ‘Perempuan Politikus Melayu’, ‘Detektif Indigo’, ‘Advencer Si Peniup Ney’, ‘Bedar Sukma Bisu’ dan ‘Cinta Hari-Hari Rusuhan’ menjadi kesukaan generasi muda. Pemikiran dan persoalan yang ditampilkan dalam karya berkenaan dibincang dan diperdebatkan.  Kita menentang sebarang unsur Syiah dalam masyarakat kerana boleh menjejaskan keharmonian umat Islam. Bagaimanapun, Faisal perlu diberikan keadilan. Pihak yang mendapati karya beliau bertentangan dengan nilai tempatan wajar memberi penjelasan. Huraikan bab mana yang mengandungi unsur Syiah. Perjelaskan ungkapan yang dikaitkan dengan Syiah sehingga dianggap mengancam kebebasan beragama dan merosakkan akidah umat Islam.

Kita bimbang penulis berbakat hilang di tengah jalan kerana kekangan yang ada.  Sehingga kini tiada kajian yang boleh memuktamadkan punca seseorang penulis boleh meninggalkan bidang yang mereka perjuangkan ketika usia mudanya.   Paling pasti karya sastera tidak banyak mendatangkan rezeki berbanding genre lain. Penyair A Ghafar Ibrahim (AGI) ketika ditemui di Universiti Teknologi MARA kampus Puncak Perdana, Shah Alam mengeluh: ‘Nasib pelukis mengatasi penyair. Karya mereka bernilai ribuan ringgit. Harga sebuah puisi terlalu rendah!’ Beliau merujuk kepada Razak Abdullah yang kebetulan berada di bilik kuliahnya. Razak pelukis berjaya dan nilai lukisannya ribuan ringgit!

Kenyataan AGI mengingatkan saya kepada beberapa teman yang jarang lagi kelihatan karya mereka.  Sri Diah,  Sharifah Abu Salem,    Nawawee Mohammad,    Abdullah Shuib, Ahmad Fadzlillah Muhamad, Aminah Mokhtar, Arwai AR, Asimo S,  Chulan Chin,  Jamilah Alias, Jahara Alias, Lee Cheong Beng, Mohd Azlan Sulong, Mahad A Bakar, Mohamad Daud Mohamad, Mohd Nasruddin Dasuki, Naapie Mat, Nur Dzahirdi, Ong Boon Teck, Othman Hashim, Pena Mutiara, Ruslan Madon Wanrazuhar dan ramai lagi hanya sesekali muncul. Mereka hampir ditenggelami waktu dengan alasan yang tersendiri. Jika keadaan ini berulang, saya bimbang penulis muda yang karya mereka disiarkan DS ketika ini ada yang hilang dan pergi entah ke mana. Mereka hilang tidak sempat menjadi karyawan besar di Malaysia. Saya harap kebimbangan ini tidak menjadi kenyataan!     - Dewan Sastera, April 2014

Tuesday, April 08, 2014

Negara bangsa sekadar utopia tidak berkesudahan

Retorik siasah tidak semestinya berlandaskan realiti. Ada yang mendakwa pembentukan negara bangsa tercapai menjelang 2020 apabila semua pihak hidup secara harmoni dan bersatu hati dalam pelbagai isu.

Konsep negara bangsa tidak mudah dicapai. Ia bukan  dibentuk oleh pentadbir, birokrat dan penceramah politik, jauh sekali daripada aktivis ekonomi yang menjana keuntungan tanpa melihat realiti sosiobudaya negara ini.

Negara bangsa ialah suatu konsep atau bentuk kenegaraan yang memperoleh pengesahan politiknya dengan menjadi sebuah entiti berdaulat bagi   bangsa sebagai sebuah wilayah yang berdaulat.
Negara ialah entiti politik dan geopolitik, manakala bangsa ialah entiti budaya dan etnik.  Istilah negara bangsa menandakan bahawa kedua-duanya (negara dan bangsa) sebagai sama, dan ini membezakannya dengan bentuk kenegaraan yang lain, yang  wujud sebelumnya. Jika berjaya dilaksanakan, ia membuktikan  rakyatnya berkongsi satu bahasa, budaya dan nilai --- yang bukan  ciri-ciri negara yang  wujud sebelumnya.  Negara bangsa juga akan melaksanakan tuntutan terhadap penentuan nasib sendiri dan autonomi bagi setiap bangsa, yang menjadi fokus utama fahaman nasionalisme.

Dalam konteks semasa kita masih jauh dan mungkin gagal membentuk negara bangsa. Kita hidup dengan kepelbagaian dan kaya dengan kemungkinan yang serba mencabar.
Perbezaan warna kulit, agama, resam, bahasa  dan budaya menjadikan kita saling berbeza. Bermimpi dengan agenda berlainan. Banyak isu yang membezakan pandangan dalam kalangan kita. Kalimah Allah yang suatu ketika dulu bukan sesuatu yang sensitif kini menjadi tabu jika dibahaskan secara terbuka. Isu rumah ibadat  yang dikatakan menjejaskan pembinaan jalan sudah menggamit sensitiviti kaum. Justeru, tidak menghairankan apabila kes murid makan di bilik persalinan sekolah pada Ramadan lalu juga  menjadi isu politik, apatah lagi jika ada yang membangkitkan menu berbuka puasa dengan sup tulang babi.

Moral ceritanya, perbezaan kekal dengan percanggahan yang tidak sepatutnya. Kepelbagaian bangsa dan bahasa yang wujud memungkinkan halangan pembentukan negara bangsa.
Kita berbeza dengan China yang mempunyai penduduk  1.3 bilion. Keadaan kita jauh  berbeza dengan India yang mempunyai penduduk  1.2 bilion atau  Indonesia seramai 280 juta. Negara berkenaan dikenali kerana bangsa dan negaranya. Mereka satu  bangsa dan satu resam walaupun mempunyai pelbagai dialek tempatan. Dunia mengenali China, India dan Indonesia kerana warisan sejarah, identiti dan semangat kenegaraan mereka.

Kita di Malaysia masih bergelut dengan isu kaum dan agama, malah gagal mengatasi masalah ekonomi di kawasan luar bandar dan pedalaman, sekali gus menjadi bom jangka di pentas politik dan akhirnya merencatkan usaha pembentukan negara bangsa.

Hanya  beberapa negara yang boleh dikelaskan sebagai negara bangsa tanpa dipertikaikan.  Portugal walaupun dikelilingi oleh negara  dan  bangsa lain,  bangsa Portugis sudah  bertapak dalam bentuk yang lebih kurang sama sejak 900 tahun   lalu. Iceland walaupun penduduknya boleh dikaitkan dengan etnik Scandinavia, budaya dan bahasa kebangsaannya hanya terdapat di pulau berkenaan  dan tiada kumpulan etnik minoriti merentas sempadan. Malah, tanah daratan yang terdekat terletak jauh ribuan kilometer.

Jepun juga menjadi  contoh tradisi yang menunjukkan sebuah negara bangsa dalam amalan, walaupun  mengandungi beberapa kumpulan etnik minoriti yang lain, jati diri negara bangsa tetap kekal.
Begitu juga Korea walaupun bersengketa sejak Perang Semenanjung  Korea, pembentukan negara bangsa masih kekal walaupun politik memisahkan di antara Korea Selatan dan Korea Utara.
Kita di Malaysia masih samar dan keliru. Di  antara intipati matlamat Wawasan 2020 adalah pembentukan negara bangsa.  Persoalannya, mampukah  tercapai negara bangsa menjelang 2020 ketika semakin ramai yang menunjukkan perbezaan ketara dalam kalangan kita.

Orang politik sentiasa berkerenah dan banyak isu yang tidak sepatutnya ditonjolkan secara terbuka.  Kesan Pilihan Raya Umum pada 8 Mac 2008 dan 5 Mei 2013 menunjukkan jurang semakin ketara. Ia menjadi bara yang menakutkan. Polarisasi kaum dan apa yang disebutkan tsunami Cina memberi kesan terhadap pembentukan negara bangsa. Pada peringkat seawal usia pun kita berbeza sekolah, justeru berbeza bahasa dan agama. Dalam kalangan dewasa pula, politik lebih menzalimi cita-cita bersama. Negara bangsa sekadar utopia!

Usia 40 tahun sepatutnya mematangkan Kuala Lumpur

Sejak 1974 hingga sekarang terlalu banyak sejarahnya. Kuala Lumpur akan berusia 40 tahun sebagai Wilayah Persekutuan pada 1 Februari lalu. Empat dekad lalu penduduk Kuala Lumpur hanya  sejuta orang tapi kini tidak dipastikan angka sebenar penduduknya. Jumlah pendatang --  halal atau haram --  menjadi sebahagian  statistik kehidupan kota yang pesat membangun.

Jumlah penduduk Lembah Klang (termasuk beberapa kawasan di Selangor) seramai lapan juta orang menggambarkan Kuala Lumpur seperti Jakarta, Bangkok dan Manila yang tidak kalah menerima perubahan. Penghuninya sudah reda dengan kehidupan yang pelbagai di kota besar ini. Mereka sanggup membayar tol untuk memasuki kesesakan kota raya  pada waktu puncak tanpa bersungut  lagi.

Lazimnya Kuala Lumpur dilihat dari sudut positifnya. Pembinaan bangunan tinggi seperti Menara Berkembar Petronas, Menara Kuala Lumpur dan Menara Telekom Malaysia mencerminkan kekuatan ekonomi bagi sebuah bangsa yang hampir 57 tahun merdeka.

Deretan kediaman mewah dan taman perumahan ala kondominium menggambarkan Kuala Lumpur atau jiran terdekatnya Selangor dan Putrajaya semakin hebat. Pencapaian ekonomi dan isu sosial sentiasa merantai kehidupan di kawasan urban.

Jika kejayaan diukur kepada pendapatan lumayan, ia tidak semestinya tepat untuk melihat keamanan dan kemakmuran kota besar seperti Kuala Lumpur.

Masih ramai  gelandangan yang merintih dan memerlukan kediaman selesa. Hampir setiap minggu sejak enam bulan lalu program dapur jalanan diperkenalkan pihak tertentu untuk memberi makanan percuma kepada golongan yang menghuni kaki lima jalan. Ada pro dan kontranya. Ada yang mengalukan tindakan memberi makan kepada golongan yang tidak mempunyai pekerjaan, kediaman dan ahli keluarga. Tidak kurang juga yang membantah program dapur jalanan seolah-olah mengiktiraf  gelandangan  mendapatkan  makanan percuma, selain tempat  tidur   tidak menentu dan tidak ada pekerjaan yang tetap.

Matlamat penubuhan Wilayah Persekutuan semata-mata kerana urusan pentadbiran. Kuala Lumpur  ibu kota Persekutuan, Labuan diisytihar Pusat Perniagaan dan Kewangan Antarabangsa (IBFC) manakala Putrajaya  pusat pentadbiran Persekutuan. Matlamat berkenaan tidak salah kerana sebagai sebuah negara pesat membangun Malaysia memerlukan pusat kewangan dan pentadbiran  yang strategik serta berdaya saing.

Bagaimanapun ramai cendekiawan dan ilmuwan seni yang bertanya sejauh mana Kuala Lumpur mampu menjadi kota berbudaya dan menghargai jati dirinya.

Mungkin silap sejarah apabila ramai kalangan kita yang menerima Yap Ah Loy (14 Mac 1837 - 15 April 1885)  sebagai pengasas Kuala Lumpur. Dia hanya kapitan Cina yang datang ke Kuala Lumur semata-mata untuk berniaga. Dia hanya pendatang yang  tidak pernah berusaha memajukan kawasan persekitaran Sungai Gombak dan Sungai Klang. Hanya secara kebetulan ekonomi kawasan berkenaan berdaya maju kerana ada  sistem pasaran untuk menjual dan membeli, lalu namanya disebut sebagai peneroka Kuala Lumpur. Sungguh aneh dakwaan berkenaan kerana sebelum dia datang dari China, Kuala Lumpur sudah diduduki oleh kaum Melayu dengan aktiviti sara diri yang masih tradisional.

Kesilapan menerima hakikat sejarah memberi kesan terhadap komposisi kaum di Kuala Lumpur. Menjelang  13 Mei 1969, ada pihak yang berani menyuarakan Kuala Lumpur milik mereka dan Melayu hanya layak di luar bandar. Kesan ketegangan kaum dan Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang diperkenalkan  memberi kesan yang mengubah citra Kuala Lumpur. Kuala Lumpur sudah menggamit perubahan pesat. Ia bukan sekadar  kota kewangan tapi menjadi tumpuan Melayu untuk menuntut ilmu dan akhirnya bertugas di Lembah Klang.  Perubahan pesat menjelang akhir dekad 1980-an berjaya menghasilkan golongan yang diistilahkan Melayu baru yang turut menjadi pemain penting sektor pentadbiran dan perusahaan.

Hari ini selepas 40 tahun, Kuala Lumpur bukan lagi kota yang perlu difikirkan mengenai agenda pembangunan, tapi bagaimana meneruskan kelangsungan perpaduan kaum. Pelbagai isu yang timbul wajar ditangani kerana kepelbagaian kaum dan agama mudah tersentuh dengan isu kecil hatta pembinaan pusat ibadat yang tidak mengikut pelan asal pun boleh dipolitikkan. Inilah Kuala Lumpur yang memerlukan kewarasan berfikir semua pihak.

Tuesday, January 14, 2014

Sasterawan bukan alat politik

Benarkah sasterawan di haluan sebelah sana dan kerajaan di sebelah sini? Di samping ada karya yang menyuarakan kehalusan akal budi, masih ada sajak, cerpen, drama dan novel yang menentang kerakusan kuasa, korup dan menelanjangi masyarakat bobrok. Apakah karya sedemikian dianggap berada di sebelah sana?

Timbalan Perdana Menteri,   Tan Sri Muhyiddin Yassin, masih yakin karyawan tempatan masih menyokong aspirasi kerajaan membangunkan negara.

Tindakan segelintir sasterawan bukan bermakna ramai yang mengambil keputusan memihak kepada pembangkang. Kehadiran Sasterawan Negara, Datuk Shahnon Ahmad dan Azizi Abdullah sebagai calon PAS dan menyertai pilihan raya tidak semestinya menggambarkan ramai yang berada di sebelah sana.

Seperti juga kehadiran Sasterawan Negara, Datuk A Samad Said dalam majlis anjuran aktivis sosial bukan gambaran sebenar suara penentangan semakin banyak. Masih ramai penulis yang peka kepada hasrat kerajaan   berusaha memajukan sektor kreatif ke tahap yang lebih baik.  Peruntukan tambahan RM5 juta kepada Institut Terjemahan dan Buku Malaysia (ITBM) bagi membolehkan lebih banyak karya asli sastera dihasilkan penulis tempatan menjadi bukti kerajaan bersama mereka.

Pada 2011, Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak meluluskan peruntukan RM5 juta kepada ITBM dan sepanjang tempoh dua tahun, ITBM berjaya mencapai sasaran menerbitkan 240 judul buku karya asli penulis tempatan.

  Muhyiddin ketika mengumumkan peruntukan tambahan berkenaan mengakui  kerajaan sudah mengambil pelbagai langkah proaktif, antaranya memberikan tanggungjawab kepada ITBM untuk memperbanyakkan penerbitan buku terutama karya asli penulis muda.

 “Sekiranya ada pihak yang mendakwa golongan sasterawan berada di haluan sana (pembangkang), pemimpin negara berhaluan sini, ia dakwaan yang tidak benar. Saya ingin menegaskan, sasterawan tetap memainkan peranan penting dalam membina Malaysia sebagai sebuah negara  yang maju dan makmur,” katanya.

Kita sedia maklum  industri kreatif  menjana pendapatan sebanyak RM16.1 bilion menjelang akhir tahun lalu.  Pada 2012,  industri kreatif  meraih pendapatan  RM7 bilion yang memberi sumbangan RM1.9 bilion kepada Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK).

Peningkatan berkenaan membuktikan  sumbangan sasterawan dalam pembangunan bangsa tidak diketepikan. Hari ini pembaca karya kreatif bukan lagi sekadar bahan bercetak semata-mata. Teknologi digital dan media baru memudahkan pembaca memuat naik hasil seni secara mudah dan dalam masa yang singkat.

Era sasterawan bernostalgia dengan karya yang diedarkan secara tradisional sudah berlalu. Kesungguhan kerajaan dan ITBM menerbitkan buku penulis tempatan amat dipuji kerana Dewan Bahasa dan Pustaka  (DBP) semakin mengendurkan operasi penerbitan karya kreatif.

 Isu kesusasteraan dan khalayak masih menjadi pertikaian umum. Meskipun semakin banyak majlis sastera diadakan di seluruh negara, karya kreatif yang benar-benar memupuk pembinaan modal insan masih berada pada tahap yang meragukan.

Kehadiran novel popular yang menjadi buruan remaja kurang membantu percambahan minda rakyat Malaysia. Sesebuah karya yang diulang cetak sebanyak lima kali bukan bermakna jaminan mutu. Perjalanan plot, perwatakan, pemikiran dan falsafah dalam sesebuah karya boleh membantu pembentukan minda dan sahsiah diri. Faktor ini kurang terserlah dalam kebanyakan karya popular.
Jika kerajaan sudah bermurah hati menaja pelbagai peruntukan bagi menyemarakkan kesenian tanah air, penulis pula perlu memikirkan karya bagaimana yang boleh membantu pembinaan sahsiah bangsa.

Isu ini bukan baru dan sudah lama diperkatakan karyawan seni dan sarjana sastera. Isu pokoknya adalah persediaan seseorang penulis untuk melahirkan karya berbobot. Anugerah Sasterawan Negara dan Anugerah Penulisan Asia Tenggara bukan gambaran keupayaan yang sepatutnya. Penulis perlu meneroka untuk meraih pencapaian yang lebih tinggi. Hadiah Nobel sepatutnya sudah dimiliki oleh rakyat Malaysia kerana pelbagai kemudahan yang ada. Malangnya kita masih jauh. Paling banyak yang berlaku sekarang adalah sorak sorai mengenai haluan penulis sama ada berada di sebelah sana atau di sebelah sini.  - Berita Harian, 14 Januari 2014

Friday, January 10, 2014

Sembang di laman sosial haram?

Ramai yang pernah  berbangga kerana  teknologi maklumat dan media sosial dianggap sebagai pemudah hubungan sejagat. Namun hari ini semakin ramai yang meragui fungsi internet. Kehadiran portal berita, laman sosial dan  ruang sembang (chatting) ada masanya meragukan.

Jika kehadiran internet yang diperkenalkan pada era pentadbiran Ronald Reagan di Amerika Syarikat (1981-1989) dianggap sebagai pencetus  revolusi  komunikasi abad 20, hari ini tanggapan sedemikian boleh dipertikaikan.

Apalah gunanya media sosial jika komunikasi yang sepatutnya menjadi pengerat hubungan sesama manusia menjadi penyebaran maklumat yang tidak tepat.

Penyebaran berita yang mempengaruhi orang ramai bertindak agresif bukanlah maklumat yang sepatutnya menjadi tumpuan massa.

Kehadiran  facebook, twitter, weChat dan whatsApp    yang digunakan oleh pemilik akaun untuk mempersoalkan akidah ummah, mendewakan ajaran Syiah dan memaparkan gambar yang kononnya tercatat  kalimah Allah pada badan haiwan bukanlah sesuatu yang memanfaatkan.

Ada juga yang menyalahi laman sosial untuk bersembang di antara lelaki dan wanita pada bila-bila masa dan di mana-mana saja. Sembang yang keterlaluan kerapnya akhirnya boleh membibitkan perasaan intim di antara satu dengan yang lain. Bayangkan jika seseorang suami menghubungi kekasih gelapnya -- isteri orang menerusi laman sembang. Bayangkan kesannya terhadap institusi kekeluargaan. 

“Keadaan ini berlaku kerana kualiti lelaki masa kini semakin merosot dan wanita semakin berjaya. Lelaki berusaha mendekati wanita yang sudah berjaya,” akui Naib Yang Dipertua PERKIM,  Datuk Nakhaie Ahmad.

Katanya, apabila semakin ramai  wanita berpelajaran tinggi dan mencapai status sosial yang baik, kesan psikologi terhadap kemasyarakatan semakin ketara.

“Kita boleh lihat statistik siswa lelaki yang hanya 30 peratus di pusat pengajian tinggi. Wanita menguasai pelajaran dan akhirnya menjawat jawatan yang tinggi. Lelaki semakin lemah, wanita pula tidak semestinya hebat. Justeru, berlaku sembang di laman sosial.

“Lazimnya wanita berpelajaran selesa dengan pekerjaan mereka tapi tidak semestinya dengan perkahwinan. Wanita berusia yang tidak berkahwin segan untuk berdepan dengan lelaki yang lebih rendah status sosialnya. Akhirnya mereka mendampingi laman sosial untuk mengelakkan kesunyian,” katanya.

Wanita yang berkahwin pula mengalami perasaan sepi apabila suami kerap berjauhan kerana tugasan. Akhirnya hubungan haram dengan lelaki lain berlaku secara sulit menerusi media sosial.

“Wanita berjawatan lazimnya mempunyai pandangan yang bebas dan pergaulan yang tidak terbatas. Mereka terdedah dengan pertemuan lain dan akhirnya terbawa-bawa ke alam maya,” katanya.
Nakhaie  bagaimanapun meragui sebarang fatwa yang boleh mengekang hubungan bebas menerusi laman sosial.

“Masyarakat kita sudah terpengaruh dengan budaya Barat. Apa yang melanda kita adalah ombak besar yang mengganas. Hubungan maksiat di media sosial berpunca daripada kesilapan kita menerima fahaman Barat. Hari ini gejala pluralisme, liberalisme, amalan lesbian, gay, biseksual dan transgender (LGBT) semakin menjadi barah dalam masyarakat kita. Ajaran Syiah juga dikaitkan dengan seks bebas seperti amalan kahwin mutaah. Sembang di laman sosial sebahagian daripada kesan ledakan kehidupan yang semakin moden.

“Saya tidak yakin sebarang fatwa atau peraturan yang boleh mengekang sembang bukan mahram. Semuanya terletak kepada diri sendiri. Sama ada untuk menjadi lebih baik atau mempunyai kenalan di laman sosial. Lazimnya wanita kurang tahan dengan godaan lelaki,” katanya.

 Bagaimanapun fatwa pemimpin Iran, Ayatollah Ali Khamenei yang mengharamkan sembang lelaki dan wanita bukan mahram mendapat reaksi mufti Pahang dan Pulau Pinang.
Sejauh mana Majlis Fatwa Kebangsaan dan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) peka dengan isu yang membabitkan media sosial sekarang? - Berita Harian, 10 Januari 2013

Tuesday, January 07, 2014

Suhaimi penyair surealis, mistik versi Malaysia

Khidmat pesanan ringkas (SMS) daripada Datuk Jaafar Rahim pada Jumaat 3 Januari lalu amat memeranjatkan: “Penyair  Suhaimi Haji Muhammad meninggal dunia di Ipoh”.

Berita berkenaan  menggemparkan ramai teman penyair kerana Suhaimi adalah seniman yang amat komited dengan perjuangan seninya. Beliau secara tiba-tiba menghilangkan diri daripada khalayak sastera selepas bersara di  Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Suara dan kenyataan beliau mengenai persajakan  dan karya surealis tidak kedengaran lagi.

Khabarnya,  Suhaimi menjadi pemandu teksi sebaik saja meninggalkan DBP. Beberapa kenalan yang terserempak dengan beliau mengakui penyair berkenaan selesa dengan tugas barunya. Suhaimi bebas menemui orang ramai dan menilai erti kemanusiaan di jalan raya. Dia bebas dengan karya seni kerana tidak lagi terikat sebagai pegawai kerajaan yang perlu mematuhi etika dan peraturan tugas. Pengalaman berkenaan menyuburkan karya beliau sebagai salah seorang penyair yang membawa aliran surealis di Malaysia.

Penulis pernah  menemui beliau  di Rumah PENA. Suhaimi masih bersahaja, berhujah dengan ilmu dan jarang merendahkan karya penulis lain walaupun karya beliau dianggap melangkaui karya tempatan yang lain. Kami berbual seketika dan Suhaimi mengakui masih berpuisi, akan terus menulis  sajak sehingga akhir usianya. 

Pada dekad 1980-an, nama Suhaimi menjadi kemarahan sesetengah penulis. Beliau didakwa menuduh puisi yang mudah  difahami sebagai ‘sajak tahi’. Dakwaan berkenaan menyebabkan ada penulis yang berjauh hati dengan Suhaimi  walaupun kita akui beliau seorang yang sentiasa bersikap terbuka.

Pengalaman bersahabat dengan Suhaimi banyak mendedahkan perwatakan sebenar. Beliau tidak lokek mencurah ilmu kepada penulis muda dan sedia menjawab kritikan secara terbuka berdasarkan disiplin kesusasteraan itu sendiri.

Kami pernah berhujah di pejabat beliau di bangunan lama DBP bermula jam 3 petang. Perbualan kami berlanjutan sehingga jam 7 malam semata-mata untuk menjelaskan keraguan karya beliau yang dianggap mempunyai imej bercampur.

Penulis mempertikaikan puisi beliau bertajuk Malam Pengantin yang diksinya mengungkapkan ‘...habis malam timbullah malam, kapal tenggelam di daratan’. Fikiran logik tidak dapat menerima ungkapan berkenaan kerana selepas malam akan muncul waktu siang. Mustahil pula sesebuah kapal tenggelam di daratan.

Bagaimanapun Suhaimi  mempunyai hujah tersendiri kerana dalam tafsiran surealisme, seseorang pengantin baru  mahukan suasana malam berkekalan dan tidak menyedari munculnya suasana fajar keesokan harinya.

Beberapa teman menyuarakan  perasaan mereka di media baru sebaik berita kematian Suhaimi tersebar.  Zakaria Ariffin  merakamkan gambar keranda yang membawa jenazah ke perkuburan selepas solat Jumaat.

 Hari ini amat mustahil untuk kita menemui seseorang penyair yang amat komited menerbitkan karya. Suhaimi mempunyai ribuan karya yang sebahagian besarnya diterbitkan oleh DBP dan sesetengah dibiayai sendiri.  Beliau penyair paling banyak mempunyai kumpulan puisi selain Leo AWS,  membuktikan  penyajak kelahiran  Kota Lama, Kuala Kangsar pada 1934 ini  paling prolifik  di Malaysia.

Suhaimi pernah menjadi guru selepas menerima latihan di Maktab Perguruan Sultan Idris (1951-1954). Kemudian bertugas di DBP pada  1975 -1989.
Cerpen pertama terbit di Singapura pada 1950.  Kebanyakan kumpulan sajak terawalnya berunsur surrealisme dan mistikisme dan sukar difahami, termasuk oleh pengkritik sastera. Namun begitu, menjelang  2000,  puisi Suhaimi dilihat cenderung  unsur sufi atau ketuhanan.

Puisi beliau memenangi Hadiah Sastera Malaysia pada  1971 dan 1987. Suhaimi juga memenangi  Hadiah Puisi Berunsur Islam pada 1981. Pada 1987 beliau menerima  Anugerah Penulis Perak  kerana pencapaian dan sumbangan dalam karya kreatif dan nonkreatif.

Suhaimi menerima Anugerah Penulis Asia Tenggara daripada kerajaan Thailand pada 1995 dan Anugerah Yayasan Kesenian Perak pada  1998.

 Hari ini Suhaimi sudah tiada namun peminat seni masih boleh memahami kehidupan dan pengalaman menerusi kumpulan puisi.  Simfoni Perjalanan, Jalan Ke Kotaku,  Tulisan di Kamar Tidur, Lain Jiwa Lain Wajah, Kelahiran Seorang Anak,  Bunga di Atas Batu,  Bumi Hijau,  Lilin Seinci,  Bulan Purnama,  Menganyam Bulan dan  Menterjemah Bintang sebahagian daripada pengalaman seni Suhaimi. Semoga roh beliau diberkati Allah. - Berita Harian, 7 Januari 2014

Wednesday, January 01, 2014

Kuala Lumpur malu daulatkan kesenian

Benarlah kata seniman, Kuala Lumpur kurang seni dan   budaya. Kuala Lumpur juga terlalu asing bagi pencipta seni bina apabila banyak bangunan yang menggapai awan tidak mempunyai ciri warisan tempatan.  Kecuali Menara Bumiputra, Menara Telekom, Menara Berkembar Petronas dan beberapa lagi, tidak banyak bangunan yang menggambarkan seni bina  tempatan.

  Lebih malang apabila banyak nama premis yang tidak menggambarkan ciri asal penduduk Nusantara.  Empire Tower,  Menara Multi Purpose,  Capital Square Condominiums,  Wisma Goldhill, Menara Keck Seng, Park View Service Apartment - tidak menggambarkan kewujudannya di Lembah Klang. Namun hakikatnya, inilah Kuala Lumpur, kota yang megah dengan nama tapi segan untuk mendaulatkan karya ke tahap  sepatutnya.

  Bekas Datuk Bandar Kuala Lumpur pernah menjanjikan penyediaan ruang selesa untuk seniman berkarya pada 1987. Beliau membayangkan Dataran Merdeka yang ketika itu dalam proses pembinaan akan memberi ruang kepada seniman berkarya.  Ketika itu gerakan seniman jalanan hampir memeriahkan Kuala Lumpur setiap malam minggu.
 
Baca puisi, aksi spontan teater di bawah tiang lampu dan persembahan  Sani Sudin bersama Kopratasa yang menyanyi dan berceloteh menarik perhatian ramai. Tepian pasar budaya dan Jalan Chow Kit dihidupkan oleh Pyanhabib, Khalid Salleh, Halim Yazid, Ladin Nuawi, Siso dan Imuda dengan aksi spontan. Mereka di antara seniman jalanan yang akhirnya membesar dengan karya seni  menarik.

  Hari ini ruang untuk berkarya hampir  tidak ada lagi. Malahan seniman yang berhajat membuat persembahan jalanan diarahkan membayar  kepada Dewan Bandar Raya Kuala Lumpur (DBKL).

 Banyak juga acara sastera secara formal anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) dan DBKL juga tidak ada lagi. Pengucapan Puisi Kuala Lumpur yang mengundang penyair ternama dunia sudah dua dekad berlalu. Ia mampu bertahan beberapa tahun dan kini hanya menjadi sisa kenangan. Begitu juga Baca Puisi DBKL yang dianjurkan di Jalan Raja Laut hanya bertahan seketika. Majlis yang digerakkan oleh penyair Abdulaziz HM kini hampir dilupakan masyarakat kota raya.

  DBP juga yang suatu ketika memperkenalkan penataran sastera  bertujuan pendedahan sasterawan muda ke Indonesia hanya berjalan beberapa tahun. Program berkenaan berjaya memberi pendedahan kepada beberapa penulis muda berkenalan dengan tokoh kesenian di Jakarta tapi malangnya berakhir tanpa tindakan susulan.

  Ketika Sasterawan Negara, Datuk Usman Awang menjawat Penasihat Sastera Maybank (1991-2001), beliau menggerakkan program baca puisi bulanan dengan mengundang ramai penyair terkenal tempatan dan luar negara termasuk WS Rendra. Program berkenaan mendapat sambutan ramai kerana pembabitan badan korporat dalam bidang kesenian  dianggap sesuatu yang mustahil di negara ini. Majlis ini juga berlalu tanpa upaya meneruskan aktiviti seni.  Persoalan yang timbul ialah apakah acara seni memerlukan pembabitan tokoh politik sebagai penggerak?

 Ketika itu ada individu yang berkuasa meminati karya seni, justeru, acara kesenian menjadi tugasan negara. Hari ini keadaan sudah berubah apabila banyak majlis diadakan bagi mengisi jadual kegiatan semata-mata.

  Kita berharap jaminan  Timbalan Perdana Menteri,  Tan Sri Muhyiddin Yassin bahawa  kerajaan terus memberi penekanan kepada perkembangan industri kreatif yang dijangka menjana pendapatan sebanyak RM16.1 bilion menjelang akhir tahun ini tidak mati di tengah jalan. Kita akui  industri kreatif  berada di landasan  kukuh apabila meraih pendapatan  RM7 bilion yang memberi sumbangan RM1.9 bilion kepada Keluaran Dalam Negara Kasar (KDNK) pada tahun lalu.

  Bagaimanapun karya seni tidak seharusnya digandingkan dengan perkiraan untung dan rugi semata-mata. Ia harus dimartabatkan sebagai penggerak minda dan pengasuh jiwa manusia menjelang 2020.
 
Kemajuan seni tidak bermakna jika Kuala Lumpur gagal menempatkan diri sebagai kota seni terkemuka di rantau ini. Jika kota raya terdekat seperti Bangkok, Jakarta dan Hanoi dikenali dengan kegiatan seni, Kuala Lumpur harus berubah daripada kota batu yang kaku dan bisu kepada ruang untuk menyuarakan isi hati warganya. Hal ini boleh dicapai jika ada iltizam. DBP, DBKL, badan korporat  dan Kementerian Wilayah perlu kaji isu ini bagi memastikan Kuala Lumpur berkembang dari segi ekonomi dan kemanusiaan. - Berita Harian, 31 Disember 2013

Tuesday, December 24, 2013

Bersederhanalah sambut tahun baru

Kita bakal sambut tahun baru dengan
 kenaikan harga barang. 2014 untuk kita lebih bersabar.
Kita sudah berada pada penghujung 2013 dengan pelbagai kemungkinan dan harapan yang bakal menjelma pada 2014. Bagi kebanyakan insan, tahun baru adalah permulaan kepada tulisan di buku catatan dengan rangka tugasan yang kian mencabar.

 Setiap tahun apabila Krismas menjelang, perayaan sambutan tahun baru tidak dapat dielakkan. Malaysia bersama masyarakat dunia  tidak terkecuali mengumumkan cuti umum pada 1 Januari setiap tahun bagi meraikan detik baru dalam kehidupan insani.

 Malam tahun baru yang diraikan selepas senja 31 Disember dicatat sebagai  hari terakhir dalam  kalendar Gregorian. Banyak negara Barat menyambut tahun baru dengan majlis pesta atau berkumpul bersama ahli keluarga dan sahabat. Amalan yang memabukkan dilakukan dengan alasan menamatkan kegetiran pada tahun ‘lama’. Amalan berkenaan tidak sesuai dengan masyarakat Malaysia yang berlandaskan  Islam dan budaya ketimuran.

 Negara di kepulauan  Pasifik lebih awal menyambut tahun baru kerana edaran bulan dan matahari lebih cepat. Justeru, amalan setempat di Kiribati dan Samoa yang sesetengahnya masih mengamalkan ateis melakukan pelbagai aksi aneh bagi meraikan tahun baru yang dianggap meriah. Hal ini berbeza dengan penduduk Honolulu, Hawaii yang lambat meraikan pesta tahun baru kerana faktor geografi. Banyak acara baca puisi dan mantera dilafazkan bagi meraihkan peralihan tahun. Peranan seniman, penyair dan pawang  amat berkesan dalam usaha memeriahkan tahun baru di kepulauan Pasifik.

 Kuasa besar ekonomi dunia, Amerika Syarikat (AS) yang mempelopori gaya hidup bebas meraikan tahun baru sejak lebih 100 tahun lalu. Gaya hidup AS yang santai mempengaruhi generasi muda negara lain. Orang ramai membanjiri Times Square untuk menanti detik 12 malam yang turut disiarkan di kaca televisyen. Sejak abad lalu sambutan tahun baru dimulakan dengan tradisi penurunan bola raksasa di Times Square. Pemuzik jalanan, pelukis, penyair dan pelawak membawa aksi tersendiri.  

Kebanyakan  kota besar di Australia pula meraikan malam tahun baru dengan cahaya bunga api. Di Perth, Australia Barat, bunga api diluncurkan dari tongkang di sepanjang Sungai Swan. Di Brisbane, orang ramai berkumpul di sekitar Sungai Brisbane untuk menyaksikan pertunjukan bunga api. 
 Ramai seniman memberi analogi bola sepak dan tahun baru adalah pesta yang menakjubkan di Brazil. Malam tahun baru yang disebut Vespera de Ano Novo adalah perayaan meriah, selain lima kali memenangi bola sepak Piala Dunia. Nama Pele, Ronaldo dan Romario bersemarak dalam puisi dan karya jalanan. Wartawan meramalkan sambutan tahun baru kali ini lebih meriah kerana Brazil bakal menjadi tuan rumah Piala Dunia 2014. Pesta di sepanjang pantai Copacabana di Rio de Janeiro akan diserikan dengan nyanyian lagu puisi bagi meraikan  sambutan 2014.
  
 Kota besar lain seperti London tidak terkecuali menyerikan sambutan dengan tembakan bunga api di  London Eye, seperti juga tembakan meriam dari Istana  Edinburgh, Scotland. Bagi peminat muzik yang pernah mengalunkan  ‘Auld Lang Syne’ yang sering digunakan sebagai lagu penutup tahun bagi pesta yang dinamakan  ‘Hogmanay’, mereka wajar berterima kasih kepada penyair Robert Burns yang melahirkan puisi indah untuk lagu berkenaan. Lirik puitis menggambarkan kesayuan berpisah dengan tahun lama kerana tahun baru belum tentu menjanjikan kenangan yang lebih manis.

Masyarakat Denmark pula berpuisi dan berpidato ketika meraikan tahun baru. Malam tahun baru yang disebut ‘nytarsaften’ adalah detik kemuncak yang menggambarkan warisan tradisi dan cita-cita masa depan. 

 Bagaimanapun keanehan berlaku di Ecuador yang  memiliki tradisi unik dalam merayakan malam tahun baru. Tokoh yang tidak disukai seperti ahli politik yang dibenci dijadikan model orang-orangan daripada jerami, pakaian usang dan topeng kertas. Model berkenaan dibakar selepas tengah malam sebagai tanda menolak bala. Sekali lagi puisi dan mantera memeriahkan majlis dengan tarian sewang yang bercanggah dengan nilai normal antarabangsa.

 Bagi kebanyakan negara Arab dan Afrika, sambutan tahun baru sering dilagukan dengan nyanyian tradisi, mantera dan syair klasik. Unsur kabilah, suku dan resam tempatan menjadi pengiring semangat menjelang tahun baru.

 Bagaimanapun kita di Malaysia yang mengamalkan sikap sederhana, wajar  2014 diraikan dengan kewarasan. Tidak salah baca puisi atau nyanyian artis terkenal tetapi jangan abaikan resam tempatan. Nilai Islam perlu diamalkan agar 2014 membawa rahmat kepada kita semua. - Berita Harian, 24 Disember 2013