Pages

Tuesday, July 31, 2012

Apabila Ramadan menjadi adat Melayu

Kajian sebuah persatuan pengguna mendapati  umat Islam di  Malaysia membelanjakan 70 peratus daripada pendapatan mereka untuk keperluan Ramadan dan Syawal tahun lalu. Kira-kira seorang daripada 10 yang ditinjau mengakui terpaksa menggunakan kad kredit untuk keperluan berbuka puasa di restoran  mewah dan hotel, atau beli-belah. Jangan terperanjat bajet di bazar Ramadan setiap hari membabitkan urus niaga besar - RM10,000 di seluruh negara!

Seperti tahun sebelumnya, isu tangkapan tidak puasa berlaku setiap tahun. Pada minggu pertama puasa tahun ini, beberapa lelaki ditahan di Klang kerana makan di tempat awam.
Pada minggu pertama Ramadan tahun lalu, tujuh  ditahan Jabatan Agama Islam Melaka (JAIM)  kerana makan di khalayak ramai. Di Kelantan pula seorang lelaki tua ditahan berjudi dan merokok dalam semak pada hari pertama Ramadan tahun lalu.

Kerajaan Sarawak pula bersedia meminda Seksyen 14 Ordinan Kesalahan Jenayah Syariah 2001 bagi mengenakan hukuman lebih berat kepada umat Islam yang ditangkap tidak berpuasa berikutan jumlah tangkapan meningkat setiap tahun.

Cadangan juga termasuk  mengkaji kemungkinan memperkenalkan hukuman khidmat sosial  kepada pesalah atau meningkatkan  jumlah denda atau tempoh penjara.

Sekitar dua hari  Ramadan tahun lalu, seramai  25 orang ditangkap Jabatan Agama Islam Sarawak (JAIS) kerana tidak puasa dan makan di khalayak ramai. Bagaimanapun Jabatan Hal Ehwal Agama Terengganu (JHEAT) bercadang menaikkan jumlah denda tidak puasa, di samping meningkatkan penguatkuasaan.

Kita tentunya tidak hairan kenapa Ramadan dikaitkan dengan pembaziran atau tangkapan tidak puasa. Lazimnya  Ramadan dianggap bulan rahmat dan kita sepatutnya mendekatkan diri kepada Allah, di samping menunaikan tanggungjawab sosial dengan berzakat dan menderma.

Memang diakui ada yang mendekati masjid dan menunaikan solat Tarawih. Bagaimanapun yang terbabit dengan amalan lain tidak dapat dielakkan kerana ada segelintir kalangan kita yang menjadikan Ramadan sebahagian daripada warisan budaya.

Melayu mungkin berubah dari segi pemikiran, ekonomi dan cara hidup. Tapi masih ramai sukar membezakan amalan agama dan warisan. Kesan langsung Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang diperkenalkan selepas insiden 13 Mei 1969 mengubah sebahagian Melayu menjadi penduduk kota dan menikmati peluang prasarana  sempurna.

Kewujudan istilah Melayu baru muncul apabila mereka dikaitkan dengan sektor korporat dan menerajui pelbagai syarikat nau   ngan kerajaan. Budaya baru mencetus persaingan dalam pelbagai sektor.

Kehidupan sebahagian  bangsa Melayu juga turut berubah. Bukan sekadar  pencapaian ekonomi dan taraf hidup, bahkan selera politik dan menanggapi kepentingan kuasa.

Kuasa sering dikaitkan dengan ekonomi dan kewangan. Kehidupan berbeza dari sebelumnya mendorong sikap boros yang akhirnya terpalit kepada pembaziran, termasuk pada Ramadan. Ada pihak yang menjadikan ibadat sebagai adat saja.

Kuasa juga memberi ruang kepada politik wang. Persaingan kuasa membabitkan Tun Dr Mahathir Mohamad dan Tengku Razaleigh Hamzah pada 1987 memberi kesan tersendiri kepada bangsa Melayu.

Pemilihan pucuk pimpinan UMNO ketika itu bukan saja membabitkan sebuah parti politik, juga kesannya kepada Melayu. Kuasa beli dan tawar menawar dilihat  jauh berbeza daripada  sebelumnya.
Kita tidak tahu dari mana datangnya politik wang, seperti juga sukar meramalkan siapa yang mencipta istilah Melayu baru dan boros berbelanja untuk mendapatkan pengaruh. 

Namun gerakan kepartian mula ditafsir dalam bentuk baru. Bukan saja UMNO, parti lain juga berkembang dengan cara tersendiri. PAS yang sebelumnya dianggap sekular pimpinan Tan Sri Asri Muda, kononnya lebih  Islamik pada dekad 90-an.

Budaya Melayu baru membentuk sistem siasah dan perbelanjaan seharian. Ramadan bukan saja dikaitkan dengan unsur agama, bahkan ada yang menjadikan tazkirah di masjid sebagai medan menyerlahkan perjuangan siasah. - Berita Harian, 31 Julai 2012

Tuesday, July 24, 2012

Mencari keadilan hubungan raja, rakyat

Sejarah mencatatkan punca utama raja Melayu gagal memungut hasil bumi kerana pegawainya lemah. Ada pembesar istana yang tidak amanah dan mengutip cukai sambil lewa. Ada juga yang kutip cukai, tapi tak diserahkan kepada istana. Ekorannya hasil negeri berkurangan, susut dari setahun ke setahun.

   Pegawai tidak cekap berpura-pura menjayakan misi istana. Mereka sekadar budak raja yang ada masanya bertindak lebih daripada penguasa  istana.

   Ada ketika pegawai istana menggunakan alasan perintah raja untuk menakutkan rakyat.  Mereka bebas daripada hukuman kerana kononnya menjalankan tugas suci bagi pihak istana.

   Mereka menimbulkan cerita kesetiaan dan Hang Tuah adalah wira yang dijelmakan kepada bangsa Melayu kerana kononnya tidak pernah derhaka.

   Pada era Melayu tradisional, hubungan raja dan rakyat sengaja dijadikan mitos. Ungkapan raja dan rakyat berpisah tiada diperbesarkan. Namun, yang berlaku suara kedua-dua pihak sentiasa terhalang oleh keadaan.

   Bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad dalam bukunya A Doctor in the House: The Memoirs of Tun Dr Mahathir Mohamad, mendedahkan kelemahan pegawai istana memungut hasil bumi dijadikan alasan untuk pegawai British mengutip cukai lebih tersusun pada awal abad 20.

   Akibatnya hasil negeri bertambah dan Residen British lebih berkuasa dan raja Melayu semakin lemah. Raja hanya berkuasa dalam isu adat dan agama. Hanya peristiwa penentangan Malayan Union menimbulkan kebangkitan suara Melayu.

  Beberapa teks klasik menggariskan hubungan raja dan rakyat yang bukan saja pelengkap institusi, bahkan timbal balik kejadian yang menyuburkan sejarah Kesultanan Melayu.

      Kitab Sejarah Melayu  menggariskan persetiaan ‘waadat’ di antara raja dengan rakyat di Bukit Seguntang. Sang Sapurba yang mewakili raja meminta orang Melayu jangan derhaka kepada anak cucu baginda, sementara Demang Lebar Daun yang mewakili rakyat memohon agar anak cucunya tidak  dizalimi.

 Kisah kezaliman Sultan Mahmud di Melaka hinggalah peristiwa Sultan Mahmud di Johor yang membunuh isteri panglima kerana sebiji nangka menjadi teladan. Laksamana Bentan  menikam raja yang sedang dijulang, sumpahnya dikatakan berkekalan tujuh keturunan.

 Kejadian ini menguji hubungan antara raja dan rakyat. Seperti juga isu  penderhakaan  Hang Jebat, Laksamana Bentan atau Si Bongkok Tanjung Puteri diberikan tafsiran baru. Kecenderungan pemikiran kiri  suatu masa dulu membaca Jebat sebagai hero baru dan kritikan terhadap Hang Tuah.
 Sasterawan Negara, Datuk Usman Awang dan Dr Kassim Ahmad  menegur unsur tidak adil dalam sejarah bangsa Melayu. Pengarah filem, Hussein Haniff menyerlahkan kritikan sosial mengenai suasana tradisional Melayu menerusi filem Hang Jebat, Dang Anum, Istana Berdarah dan   Hutang Darah Dibayar Darah.

   Imej istana, pembesar dan rakyat mendapat dimensi baru sesuai aliran sosialisme ketika era  Perang Dingin dan kini.  Apakah kesetiaan kerana sokongan melulu  dan sanggahan dianggap penderhakaan? Hari  ini sejarah bagai berputar pada paksi sama. Ada rakyat yang sanggup sembah derhaka kepada rajanya sendiri.

   Ketika raja bagai tiada ruang bersuara, ada rakyat memperalatkan proses demokrasi untuk menegur pihak istana apabila sesuatu tindakan yang dianggap tidak berpihak kepada mereka. Isu plat kenderaan secara terbuka dipaparkan menerusi media baru dengan pelbagai reaksi kurang sopan. Malah, kematian seorang sultan pun diperlekehkan dalam sebuah blog!

   Sejak tragedi 13 Mei 1969, kita diperingatkan menerusi Rukun Negara yang antara prinsipnya kesetiaan kepada raja dan negara.      Ketika rakyat dicanang setia kepada raja dan negara, institusi  juga perlu eratkan diri kepada persekitaran yang kian mencabar.

 Tentunya  sistem ciptaan manusia bakal diuji oleh zaman. Ujian sebenar bagi bangsa Melayu adalah menentukan kuasa kekal di tangan mereka. Mampukah Melayu kekal berkuasa jika ada dalam kalangan mereka sendiri yang memilih menjadi si Kitul dengan pelbagai gelagat luar biasa? Banggakah Melayu yang sanggup mencabar  asal-usul sendiri?

   Sesekali teringat juga cerita Singapura dilanggar todak. Apakah masih ada pihak yang segan menerima fikiran budak? - Berita Harian, 24 Julai 2012

Orang solat tak semesti puasa

Seseorang yang bersembahyang lazimnya berpuasa. Yang berpuasa pula tidak semestinya bersolat.

   Prof Dr Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah - 1908-1981) menerusi dua buku yang dihasilkan pada 1939,  Tasawuf Moden dan Falsafah Hidup menjelaskan sikap sebenar segelintir Melayu yang kurang memahami antara budaya dan hukum agama.

   Mereka sering keliru amalan agama, lalu bercampur baur dengan hukum adat, feudalisme dan mitos. Gerakan sekular yang menyerang Nusantara sejak abad ke-19 menjadikan Melayu kian keliru antara zaman lampau dan era moden.

   Ramadan hanya setahun sekali. Justeru, menurut Hamka, ramai   berlapar dan menikmati juadah berbuka puasa pada Maghrib. Orang yang tidak solat pun turut berpuasa kerana amalan masyarakat persekitaran sejak ratusan tahun.

   Golongan yang solat pula tentunya tidak meninggalkan ibadat puasa kerana roh agama yang kental dalam dirinya. Hamka melihat Melayu sebagai masyarakat yang sering diancam perubahan, tetapi masa sama gagal membezakan amalan agama dan adat.

   Analogi amalan agama dan warisan tradisi juga menjadi polemik dalam buku The Malay Dilemma  karya Tun Dr Mahathir Mohamad pada 1970. Segelintir Melayu bukan saja taksub kepada agama, juga cara beramal dan warisan lama. Pada masa sama mereka tidak diberi peluang melaksanakan agenda lebih besar berasaskan faktor sejarah penjajahan British.

   Ada ketika agama menjadi alat memesongkan pemikiran Melayu. Mitos memburu kebendaan dan membelakangi akhirat menyebabkan ada segelintir  terpesong ajaran Islam dengan menyertai kumpulan berzuhud sehingga pagi dan tidak melakukan sebarang pekerjaan yang boleh mengukuhkan ekonomi ummah. Mereka memberi alasan mendekati Allah dan meninggalkan unsur keduniaan yang melampau.

   Dari sini lahirlah ajaran sesat yang bukan saja boleh menimbulkan keriuhan dari segi pegangan agama, malah melahirkan sekian banyak Imam Mahdi dan Rasul Melayu.

   Pada hari ini budaya digital dan teknologi maklumat tidak terkecuali memberi cabaran bentuk baru. Melayu terperangkap antara amalan agama, warisan tahyul dan cabaran sekularisme. Media baru tidak terkecuali dengan jaringan tertentu. Jika Hamka menimbulkan kontradiksi antara amalan puasa dan solat, cabaran sekarang adalah bagaimana Melayu menyesuaikan diri dengan persekitaran dunia tanpa sempadan. Cabaran globalisasi bukan sekadar isu puasa dan solat, tapi bagaimana menyesuaikan agama sebagai sumber kekuatan ummah.

   Amalan agama dan tradisi ada masanya saling bercanggah. Dalam amalan Islam, majlis berbuka puasa digalakkan di masjid yang tentunya disudahi dengan solat fardu  dan sunat Tarawih. Masyarakat Melayu luar bandar pula menganjurkan majlis berbuka puasa di rumah   untuk    golongan miskin menikmati juadah.

   Ia budaya Melayu yang  tidak bercanggah dengan amalan Islam. Bagaimanapun ia menjadi isu apabila sambutan Aidilfitri lebih meriah daripada Ramadan, membabitkan hiburan dan pembaziran.

   Pembentukan Melayu baru pada dekad 80-an menjadikan tradisi Melayu perlu dibaca dengan sifat yang baru. Mereka menganjurkan majlis berbuka puasa dan sambutan Aidilfitri di tempat eksklusif. Tetamu hanya yang dijemput. Pakaian juga ditentukan dalam kad jemputan; pakaian Barat atau batik.
  Dalam keadaan begini ungkapan agama dan warisan tradisional memerlukan tafsiran semula. Tentunya Hamka tidak sempat mengkaji minda Melayu baru kerana Allah menjemputnya pada 24  Julai 1981, hanya lapan hari selepas pelantikan Dr Mahathir sebagai Perdana Menteri.  - Berita Harian, 24 Julai 2012

Tuesday, July 17, 2012

Apabila sasterawan di belakang personaliti TV

Kita mempunyai sedozen Sasterawan Negara, puluhan pemenang Anugerah Penulis SEA (SEA Write Award), ratusan pemenang Hadiah Sastera Malaysia (kini Hadiah Sastera Perdana) dan mungkin ribuan sasterawan yang bernama dan picisan.

Kita juga mempunyai puluhan aktiviti kesenian di seluruh negara dengan pelbagai sorak-sorai, pembentangan kertas kerja, forum, seminar, dialog dan diskusi. Persoalannya: apakah sasterawan kita sudah layak untuk  Hadiah Nobel?

Dalam kalangan sasterawan pula, seakan ada pasaran tersendiri. Penulis yang bernaung dengan Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia (GAPENA) dan Persatuan Penulis Nasional (PENA) dianggap lebih hebat daripada Mamat yang datang dari Kuala Berang.

Penulis muda yang pernah menghadiri Minggu Penulis Remaja anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) sering dikatakan lebih berwibawa  daripada penggiat seni yang sekadar belia di luar kota.
Kita tidak tahu siapa yang meletakkan andaian dan pasaran itu. Namun bagi mereka yang mendekati sastera, atau cuba mengenali daerahnya yang dikatakan berseni, terlalu banyak likunya. Terlalu banyak tangan ghaib yang meletakkan pengurus seni sebagai lebih berwibawa daripada yang lain.

Kita mungkin bersikap pasif  menyatakan sastera Malaysia masih terkebelakang berbanding  Indonesia, Thailand dan Vietnam. Jangan bandingkan karyawan kita dengan penulis dari Amerika Latin dan Afrika yang menguasai Hadiah Nobel sejak 30 tahun lampau.

Kita perlu ikhlas dan jujur mengakui sasterawan di Malaysia masih pada peringkat lama –  gah baca puisi, tulis buku dan jual kepada kawan-kawan saja!

Jika kita andaikan 10,000 penulis yang  komited berkarya dan meminati sastera,  kenapa majalah yang diterbitkan khusus untuk menyiarkan sajak, cerpen, skrip teater dan kritikan hanya terjual 2,000 unit saja?

Sehingga kini usaha melahirkan bakat baru masih misteri. GAPENA pernah menubuhkan Sekretariat Penulis Muda GAPENA (SPMG) yang khabarnya untuk mengisi kegiatan bakat baru. Hasilnya tidak kelihatan dan SPMG lenyap begitu saja. Biro Penulis Muda PENA pula masih bersemangat berbincang dan berdiskusi. 

Jika berlapang dada, kita mungkin dapat membezakan  bidang sastera terlalu perlahan dan lembab untuk melahirkan penulis generasi masa depan berbanding kesenian lain. Jika pelakon, penyanyi dan pelawak silih berganti dengan watak yang dominan, sasterawan kita masih berpaksi pada wajah yang sama.

Ketika mengakui majlis mengasuh bakat penulis kerap diadakan, kita bertanya sejauh mana hasilnya?
Banyak bengkel, ceramah dan diskusi bedah karya. Namun ke mana pergi peserta bengkel? Kenapa tak ramai yang berjaya? Adakah berkarya untuk berseronok dan kemudian tidak melahirkan sajak dan cerpen lagi? Apakah bidang lain lebih  baik dan menguntungkan daripada sastera?

Kita mungkin mempunyai ratusan sarjana dan pengkritik sastera. Pelbagai teori kritikan dan seni analisis diperkenalkan. Tapi kita masih ketandusan pengkritik berwibawa. Kenapa lulusan sastera yang didedahkan dengan disiplin kritikan tidak menghasilkan analisis seni terbaik?

Apakah universiti sekadar kilang yang mengeluarkan kertas bernama ijazah dan tugas menulis serta menilai seni tidak penting?

Semuanya persoalan yang sukar terjawab. Seperti sukar juga kita memahami kenapa subjek Sastera untuk pelajar kurang cemerlang di sekolah menengah. Pelajar cemerlang tak layak belajar sastera?  Benarkah sastera untuk kalangan yang suka bernostalgik dan saling merindui?

Apakah penulis seperti Fauziah Ashari, Raja Azmi, Ras Adiba Radzi dan Yahaya Samah dianggap sasterawan kerana melahirkan novel popular? Apakah Ahmad Fedtri Yahya dan Ally Iskandar dianggap penyair kerana muncul di pentas puisi?

Saya agak keliru untuk menjawabnya kerana dunia sastera kita sering mengelirukan! - Berita Harian, 17 Julai 2012

Sunday, July 15, 2012

Audit bahasa Melayu cabaran baru DBP

Syabas Dr Awang Sariyan kerana mengotakan janji yang dibuatnya Februari lalu untuk mengaudit penggunaan bahasa Melayu di jabatan kerajaan.

 Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) memaklumkan proses audit bahasa kebangsaan di Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) menjelang akhir tahun ini, dengan menempatkan kakitangan bagi memeriksa dokumen rasmi jabatan terbabit.

 Laporan audit terbabit akan dikeluarkan bagi membolehkan tindakan selanjutnya diambil dalam usaha meningkatkan tahap penggunaan bahasa kebangsaan di agensi yang dikesan masih belum menepati piawaian ditetapkan.

 Malah, Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin turut menegaskan usaha memartabatkan bahasa Melayu akan dilakukan di Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) mulai Disember, dengan mengaudit semua tindakan dan aktiviti untuk melihat sejauh mana badan kerajaan itu mengguna pakai bahasa Melayu.

 Untuk tujuan ini, beliau berkata, pelbagai pekeliling dikeluarkan oleh JPA termasuk yang terbaru Pekeliling Perkhidmatan Bilangan 9 Tahun 2011 mengenai panduan penggunaan bahasa Kebangsaan dalam Perkhidmatan Awam.

 Kita harap isu bahasa boleh diselesaikan jika kerajaan berazam untuk meningkatkan citra Malaysia. Sebelum ini isu bahasa  bermasalah kerana pimpinan politik tidak tegas. Kita harap ia tidak berulang walaupun pelbagai kempen pernah dilaksanakan. Lebih malang apabila kementerian, jabatan dan agensi kerajaan  sebelum ini tidak menggunakan bahasa Melayu sepenuhnya.

  Keadaan ini berpunca sikap  pegawai atasan dan penjawat awam yang  tidak memahami atau terlepas pandang Dasar Bahasa Kebangsaan yang turut disokong Dasar Pendidikan Kebangsaan dan Dasar Kebudayaan Kebangsaan.

Setakat ini ada beberapa kementerian, jabatan dan agensi kerajaan mencapai tahap 80 hingga 90 peratus penggunaan bahasa Melayu dalam semua dokumen rasmi.

  Memang diakui mengauditkan penggunaan bahasa Melayu tindakan terbaik tetapi mampukah DBP berdepan kerenah birokrasi? Mampukah DBP menegur pemimpin yang bertutur dan menulis dalam bahasa penjajah?

 Sehingga kini DBP tidak mempunyai kuasa undang-undang untuk mengambil tindakan terhadap mana-mana pihak yang tidak mendaulatkan bahasa Melayu.

  DBP hanya sekadar bersuara, memberi nasihat  dan memantau tanpa kuasa penguatkuasaan, justeru lahirlah  nama taman perumahan berbaur bahasa asing.

  Ketika pembinaan Putrajaya pun, DBP tidak dirujuk untuk menggunakan perkataan ‘presint’ yang langsung tiada kaitan   unsur tempatan.  

  Penulis yakin DBP tidak dirujuk  ketika syarikat kereta nasional ditubuh pada 1985. Justeru, lahirlah  Perusahaan Otomobil Nasional  Sdn Bhd dan  Perusahaan Otomobil Kedua Sdn Bhd  yang menggunakan ejaan ‘otomobil’ bukan automobil.

  Isu pengabaian bahasa Melayu pernah dipersendakan apabila tema Hari Kebangsaan pada 1996 yang bermakna ‘lesu’, ‘longlai’ atau  ‘tidak bermaya’. Ungkapan ‘Budaya Penentu Kecapaian’ menjadi sebutan ramai, walaupun perkataan  ‘kecapaian’   membawa makna negatif.

 Begitu juga slogan sambutan Maal Hijrah  pada tahun sama yang berbunyi ‘Budaya Murni Teras Kecapaian’ yang langsung tidak menepati konsep hijrah itu sendiri. Bayangkan ungkapan yang salah itu diulang berkali-kali dalam kalangan masyarakat ketika sambutan diadakan. Kasihan murid dan pelajar kerana keliru memahami  ‘kecapaian’.

  Hari ini setengah bilion penutur bahasa Melayu bertebaran dari  Asia  Pasifik hingga ke Afrika Selatan. Tanpa sedar pengguna  bahasa Melayu merata di perairan Selat Melaka, Laut China  Selatan, Teluk Siam, Selat Sunda hingga ke Afrika dengan  pelbagai pengubahsuaian dan penerapan nilai setempat.

 Bagaimanapun kita masih pasrah dengan kesilapan melampau. Apakah masalah sikap atau pihak tertinggi  yang kurang tegas dalam isu bahasa, seperti juga longlai dalam isu novel Interlok angkara hasutan pihak lain? Ada ketika politik mengatasi isu bahasa dan sastera. - Berita Harian, 14 Julai 2012

Tuesday, July 10, 2012

Sekolah urban, mahalnya nilai kasih sayang

Ia tidak pernah diisytiharkan sebagai model 1Malaysia. Ia hanya sebuah sekolah di pinggir kota yang mempunyai lebih 5,000 pelajar. Sebagai kawasan urban, proses kepadatan pelajar amat luar biasa.

Ketika dibuka hampir 10 tahun lalu, pelajarnya sekitar 2,500 orang, kini jumlahnya bertambah 100 peratus. Pelbagai kaum dan etnik mewarnai sekolah itu. Melayu, India, Cina, Siam, Portugis, Iban dan Kadazan mewarnai konsep 1Malaysia.
Justeru, pelbagai loghat seperti Kelantan, utara Semenanjung, Jawa, Bugis dan Aceh juga kedengaran. Yang Dipertua Persatuan Ibu Bapa dan Guru (PIBG) sekolah sering bersikap sinis: “Sekolah kami dah capai standard tinggi. Sekolah antarabangsa!”

Kata-katanya mudah dimengertikan. Selain anak penduduk tempatan, pelajar yang ibu bapanya berasal dari Indonesia, Bangladesh, Myanmar, Iran, Pakistan dan India juga tidak terkecuali mewarnai konsep kesejagatan. 

Dalam kalangan anak tempatan pula, perangai dan tingkah laku sesetengah mereka setaraf dengan pelajar ‘antarabangsa’. Ada yang menubuhkan kumpulan samseng untuk panjat pagar ke pusat internet. Tidak terkecuali juga yang merokok di kawasan sekolah, atau ketika suhu sedang panas, mereka bergasak   menunjukkan kehebatan masing-masing.

Sebagai kawasan yang padat membangun di Lembah Klang, kawasan urban menjadi tumpuan pelbagai struktur sosial. Kehadiran ibu bapa yang menghantar anak ke sekolah boleh dilihat darjat masing-masing. Ada yang berkereta mewah, tidak terkecuali sekadar Kancil atau motosikal usang.

Tentunya pelajar dari rumah agam tidak sama dengan kelompok dari kawasan flet dan rumah setinggan. Cara hidup dan perbezaan darjat menimbulkan kejutan sosial luar biasa. Apatah lagi ibu dan bapa mereka sebahagian daripada masyarakat dunia yang sentiasa tekun dan cekal mencari rezeki di pelbagai sektor pekerjaan.

Ramai juga yang bergelar tan sri, datuk seri, datuk, tengku di samping yang sekadar dipanggil encik atau pak saja. Kepelbagaian ini membentuk kelainan sikap dan sifat pelajar itu sendiri. Kelainan juga yang membezakan latar belakang pendidikan dan sosioekonomi keluarga.

Urbanisasi membawa nilai tersendiri dalam masyarakatnya. Percampuran nilai membentuk kepelbagaian cara hidup dan bertindak. Memang diakui sekolah adalah institusi penting dalam menjayakan misi transformasi negara. Sesebuah kelompok dengan kepelbagaian keturunan, agama dan budaya mencorakkan Malaysia dengan segala kemungkinan.

Risiko pelajar di kawasan urban adalah mudah terdedah kepada gejala di persekitaran. Pelbagai pusat beli-belah, kafe siber, pusat snuker dan rumah urut boleh mengundang dugaan yang luar biasa.
Statistik menunjukkan 1,836 kes jenayah membabitkan pelajar sepanjang  2007 di seluruh negara. Pada 2008, kes meningkat kepada 3,383.

Pada tahun lalu angkanya lebih 4,000 orang dan lebih 60 peratus membabitkan kejadian di kawasan bandar dan urban.

Peningkatan luar biasa ini tentunya memerlukan tindakan holistik. Ketika kita bercakap mengenai Malaysia maju menjelang 2020, wajar juga kita melihat dasar masalah yang melingkari masyarakat.
Ada ketikanya anak terasa sepi apabila pulang dari sekolah. Hanya rumah kosong dilengkapi perabot tanpa jiwa ibu dan ayah yang sedang sibuk mencari rezeki. Kesepian ini akhirnya memaksa generasi muda mencari teman sesama mereka.

Alam siber dan kemudahan digital membentuk sikap yang tidak pernah kita fikirkan 20 tahun lalu. Akhirnya mereka terjebak dan kita hanya menyedari apabila anak  semakin jauh daripada ibu bapa.
Tentunya kejadian  di sesebuah sekolah itu tidak berakhir begitu saja. Kesan jangka panjang tentunya menakutkan kita. Proses kemajuan dan urbanisasi terlalu mahal padahnya.- Berita Harian, 10 Julai 2012

Tuesday, July 03, 2012

Faresh Motor ikon OKU

Selepas ini golongan Orang Kelainan Upaya (OKU) di Lembah Klang diharap tidak lagi menghadapi masalah memiliki kenderaan sendiri kerana sudah ada syarikat yang menyediakan khidmat kepada mereka.

Wakil pengedar sah PERODUA, Faresh Motor menyediakan khidmat jualan mesra OKU. Bilik pameran pun sesuai untuk golongan cacat anggota kunjungi.

Syarikat dimiliki OKU,  Ahmad Faresh Ahmad Zahid mempunyai 23 pekerja dan sudah menjual 120  unit kenderaan PERODUA.

Ahmad Faresh muncul antara OKU berjaya, di samping ramai yang hidup melarat. Golongan yang kekurangan fizikal bukan sekadar memerlukan bantuan dan simpati. Mereka perlukan  peluang untuk  berdikari dengan bertugas di sektor awam dan swasta, atau menjalankan perniagaan kecil.  Sektor kerajaan menyediakan sedikit ruang  pekerjaan kepada OKU dalam pelbagai bidang. Namun sektor swasta masih pada tahap yang masih misteri. Tiada angka rasmi yang mendedahkan pembabitan mereka di sektor awam dan swasta.

 Media pula kerap menyiarkan penderitaan mereka yang memerlukan bantuan bulanan daripada kerajaan. Apakah imej OKU mesti terpalit kemiskinan? Tentunya gambaran ini aneh bagi masyarakat Malaysia yang dikatakan penyayang dan berbudi bahasa selama 55 tahun merdeka!

Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) mengandaikan 10 peratus daripada penduduk sesebuah negara terdiri daripada OKU. Ini bermakna 2.7 juta rakyat Malaysia mempunyai pelbagai kecacatan, walaupun hanya segelintir yang mendaftarkan diri di Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM).

Usaha menangani isu OKU sudah lama kedengaran tapi hasilnya tidak seberapa. Pada 1981, Malaysia bersama masyarakat dunia turut menganjurkan Tahun Antarabangsa Orang Cacat (TAOC) yang bertujuan menggerakkan usaha menangani masalah OKU. Pelbagai program dianjurkan termasuk baca puisi, panduan nasihat kepada ibu bapa yang mempunyai anak cacat dan gesaan pembabitan sektor swasta menyediakan peluang pekerjaan kepada mereka.

Malangnya usaha membawa OKU ke tengah masyarakat diabaikan. Ungkapan simpati dan bantuan tidak mengubah keadaan. Hasilnya bagai diduga, tidak seberapa!

Sehingga kini pelbagai istilah diguna untuk memberi imej masyarakat prihatin terhadap golongan  itu termasuk orang kelainan upaya, orang kurang upaya, insan istimewa, orang cacat dan entah apa lagi.  

Namun selepas 31 tahun TAOC, nasib OKU tidak banyak berubah. Kajian menunjukkan lebih 90 peratus OKU mempunyai pendapatan di bawah RM1,000 sebulan. Mereka termasuk dalam kalangan miskin tegar dan sebahagiannya menerima Bantuan Rakyat 1Malaysia (BR1M).

Sehingga kini, OKU yang berdaftar di JKM hanya  325,189 orang berbanding 283,512 pada 2010. Pelbagai program kemahiran disediakan sekadar melatih mereka dalam bidang kemahiran. Walaupun ada OKU seperti Siti Huraizah Ruslan yang mempunyai ijazah cemerlang, sikap prejudis sektor swasta menjadi  penghalang untuk beliau menyumbangkan bakti. Akhirnya Siti Huraizah terpaksa bertugas di Persatuan Orang Buta Malaysia (MAB) yang di luar kepakaran akademiknya.

Pusat pengajian tinggi awam pula bagai tidak mempunyai dasar jelas untuk mengambil OKU melanjutkan pengajian. Kemudahan asas kurang sesuai untuk kegunaan OKU ke dewan kuliah. Tangga tinggi dan laluan bercuram membahayakan mereka. - Berita Harian, 3 Julai 2012